62．尾声（2）（2）（2/2）
《不传之秘》作者：李德红 2017-04-14 13:49
？假令心病传肺、肺传肝、肝传脾、脾传肾、肾传心，一藏不再伤，故言七传者死也。间藏者，传其所生也。假令心病传脾、脾传肺、肺传肾、肾传肝、肝传心，是子母相传，竟而复始，如环之无端，故曰生也。”
这一段，传统的理解是将之作为疾病预后的指导，认为相生传变的疾病预后佳，相克传变的疾病预后不良。但如是以生死论阴阳，那么这段话也明显提示了相生、相克中的阴阳关系。
《难经·第六十一难》道：“问其所欲五味，以知其病所起所在也。”这句明示了五味致病的可能性。
《素问·玉机真藏论》道：“五藏有病，各传其所胜。”则提示了五脏病相克传变的规律。而《难经·第七十七难》道：“经言上工治未病，中工治已病，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝气之邪……”也有相同的明示。
《难经·第六十九难》曰：“虚者补其母，实者泻其子。”这一句，是中医最基本的制方要诀。其他的还有《难经·第七十五难》的东方实西方虚，而治以泻南方补北方的治则。
而《难经·第五十八难》即有伤寒的概念及相关治疗理论。
如上所述，在中医理论的起源之本《内经》《难经》上，对于阴阳学说、临床疾病传变以及制方用药上，都有着明确的理论指示，并不存在重大缺陷的问题。不过由于朝代更迭、战火绵延，以至于到仲景时代，这些理论指导在理解与运用上就开始存在缺陷了，仲景有感于族人宗亲受病所苦，而发《伤寒杂病论》就是一明证。而仲景之后的医家未能明了张仲景的苦心孤诣，学《伤寒》者，拘于经方的条文与方药，而将中医理论与临床运用的关键东西遗失了，乃至有张元素的粗糙的五脏五味补泻法以及被现代称之为“时方派”的制方法。
这一段，传统的理解是将之作为疾病预后的指导，认为相生传变的疾病预后佳，相克传变的疾病预后不良。但如是以生死论阴阳，那么这段话也明显提示了相生、相克中的阴阳关系。
《难经·第六十一难》道：“问其所欲五味，以知其病所起所在也。”这句明示了五味致病的可能性。
《素问·玉机真藏论》道：“五藏有病，各传其所胜。”则提示了五脏病相克传变的规律。而《难经·第七十七难》道：“经言上工治未病，中工治已病，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝气之邪……”也有相同的明示。
《难经·第六十九难》曰：“虚者补其母，实者泻其子。”这一句，是中医最基本的制方要诀。其他的还有《难经·第七十五难》的东方实西方虚，而治以泻南方补北方的治则。
而《难经·第五十八难》即有伤寒的概念及相关治疗理论。
如上所述，在中医理论的起源之本《内经》《难经》上，对于阴阳学说、临床疾病传变以及制方用药上，都有着明确的理论指示，并不存在重大缺陷的问题。不过由于朝代更迭、战火绵延，以至于到仲景时代，这些理论指导在理解与运用上就开始存在缺陷了，仲景有感于族人宗亲受病所苦，而发《伤寒杂病论》就是一明证。而仲景之后的医家未能明了张仲景的苦心孤诣，学《伤寒》者，拘于经方的条文与方药，而将中医理论与临床运用的关键东西遗失了，乃至有张元素的粗糙的五脏五味补泻法以及被现代称之为“时方派”的制方法。