谁是中国“*”的鼻祖？（1）（2/2）

《河间传》，几乎无人不摇头，以其太黄太滥之故。这篇小说收到柳宗元的《柳河东集》中，记述了一位“**是怎样炼成的”故事，文章开头就说“河间，**人也，不欲言其姓，故以邑称。”这位生活在河间府的**，以地为名，起初是一位保持操守的良家妇女，本是大门不出，二门不迈，夫唱妇随，羞与恶少地痞为伍的，但因其美丽漂亮，河间引起了当地许多恶少的注意，他们打定主意要坏她的名声。这些人花了一年的时间**河间，最后终将河间引入他们设定的圈套，在一所空旷的大屋里，恶少们围住了河间，他们挑选了一位年轻漂亮且**粗大的少年抱住了河间寻欢，旁边的人有男有女，皆打情骂俏，或用利、或用**惑她从了吧，**的氛围吸引的河间不禁由哭泣转为顺从，遂与美少年发生了**。意想不到的事情发生了，“一夜情”后竟使河间感到了***的美好，她的性观念发生了重大转变，有点乐不思蜀了，既便恶少们力劝她回家与丈夫回家团聚她也不从，非要与恶少们山盟海誓，厮守终生不可。最后虽然勉强回家了，但“最毒妇人心”，为达到与淫夫长期淫乐的目的，她竟将丈夫陷害致死，然后与淫夫畅所其欲。一年后淫夫精竭色衰，河间耐不住性的寂寞，将淫夫赶走，广招长安无赖男子，凡是年少强壮者皆与之交合，日以继夜地寻欢作乐，就这样淫乐了十余年，河间终因精力衰竭，象金瓶梅中的西门庆一样，死于阴虚肾亏。

    对柳宗元做此文的动机，千年来中国文坛一直争论不休，有人说他做此文是以**人影射唐宪宗，这以胡寅、刘定之、方鹏等人的观点为代表，认为柳宗元是“托讽**人有始无卒者以诋宪宗”；也有人说他影射的是曾与他同为八司马之一、参加过永贞革新的程异，程异后来又得到了皇帝的重用，当了一段唐朝的宰相，但他并没有因为和柳宗元同参加过永贞革新而推荐或启用柳宗元，这使郁郁不得志的柳宗元很气愤，故借“河间”的故事指责程异是卖友求荣的叛徒，好比原来十分贞洁后来禁不住性之诱惑的河间**。更有思想前卫者推崇柳宗元，把这篇文章说成是中国最早的一部号召“性解放”运动的作品，辩解河间妇人是由于长期受到封建礼教的桎梏，有性压抑，出于反抗才一朝突变为**的。恰恰是这些恶少，唤醒了河间妇人做为女人“欲”的本能，这才是她真实的自我。不管怎么说，一部《河间传》，奠定了一代文学宗师柳宗元新时代“****”鼻祖的地位，不知他在天之灵，有何感想？

    死，只因生了个皇帝？