考察英伦政体（2/2）
《晚清风云》作者：晚清风云 2017-01-25 23:39
大作《校邠庐抗议》一书中，说及英国的议会时说：
“……其国中偶有动作，必由其国主付上议院议之，所谓谋及卿士也；付下议院议之，所谓谋及庶人也。议之可则行，否则止，事事必合于民情而后决而行之。”
今天看来，所言不虚。这种以议员票数多寡定大政归依的作法，比较大清的御前会议或六部九卿会议，确做到了博采广闻、择善而从，从而杜绝了“圣躬独断”——其实是政由己出、刑赏由心的独夫政治。但这不也是中国儒家一贯标榜的“民贵君轻”么？可是，孟夫子这一名言千百年来，在君临天下、君权神授的朝廷被人有意识地淡化了，湮没了，而今，“朕即国家”，谁还敢提“民贵君轻”？
然而，英国是否就如马格里所说的真正做到了“民主”呢？他们的议院有上下之分，平民竞选下议院议员，条件是必具备一定的财产，就像毕根士，位至首相，领袖百僚，却因是新进就必须站着看文件，看来，这所谓“民主”也是有限的。怪不得有人概而括之曰“商入议院，政归富人”。但比较国内，却又有天壤之别了。
想到这里，郭嵩焘忙把这看法告诉了黎庶昌，黎庶昌不由连连点头——他正好也想到了这一点。
马格里已把正使的神色看在眼中，且听到他们的谈话，他转向这边说：
“商入议院，政归富人之说并不十分准确，眼下贫苦人、下等人也一样可以议政，就是妇女也正在争取和呼吁要参与政治。众人对国家大事都可畅抒已见，只要说得好，报纸上就会登。议员们或可采纳，拿到国会一讨论，便也影响施政了。”
众人在议论时，刘锡鸿一直未作声，原来他也陷入了深深的思索之中。眼下一听下等人、甚至妇女也可议政，不由嗤之以鼻地讪笑道：
“下等之人愁于衣食，困于冻馁，又能有什么政见？就是有一二不轨之徒，发莠言以乱政，又岂能载于新闻纸？那不是让谬种流传么？女人也议政，那更是牝鸡司晨了？”
马格里回答说：“不然不然，平民中也不乏有识之士，他们有不同政见，便可尽情抒发，这是我们法律允许的。刘大人不信，只要常去海德公园看看，便可略知一二。”
眼下听马格里提到了海德公园，刘孚翊忙向正使提议，也要去看一看，听一听。马格里也于一边撺掇说：“明天为礼拜天，游人很多，说不定有人去演说的，很值得一游。”
郭嵩焘正在兴头上，乃欣然应允。
海德公园原属英国贵族海德的食邑，亨利八世时，辟为王室花园，至查理一世时代始向市民开放。公园面积不大，但构思别致，风景优美，加之世界炫奇会曾在此举办，故游人更多。
马格里把郭嵩焘等人引入公园后，众人便直奔里面，果然十分幽静，且游人很多，众人一边游一边议论。
郭嵩焘和黎庶昌虽也惊叹不止，但主要兴趣还不在此。他们进入后，便四处留神，看是否有马格里说的“平民演说”。但马格里说，平民演说不能跟议员们比，没有固定的场所，也不可能预定时间，演讲者只要有兴致，临场发挥，择人多处便可，没地方站，随意搬块石头或肥皂箱什么的垫脚也行，拍几下巴掌便能吸引听众，听众驻足而听，也不似国会按等级设有座位，当然，也有事先组织好的。至于内容则从里闾新闻到国家大政，甚至官员丑行、宫幄隐秘都可评说，自然不存在“莠言乱政”的指责了。
说话之间，他们来到一处地方，草坪广敞，中间有一石头亭子，有台阶拾级而上，中立一铜像，十分高大英武。马格里介绍说，是为女王丈夫博雅那之相。博雅那十年前病故，女王为纪念他，特为之塑像。众人不由驻足观瞻。
不想此时石阶另一边却聚集了不少人，却不像是在瞻仰铜像，郭嵩焘忙问何故？马格里说：“看情形像是在集会呢。”
众人忙往这边奔来。这里果然是在集会，约一百多人，台阶上有人已演讲完了，稀稀落落的掌声后，立刻又有人跳上台阶，此人衣着普通，蓄络腮胡子，戴一顶破毡帽，模样粗俗，不著斯文气质。上得台后，立刻满脸愤怒，手之舞之向众人诉说什么，似是说到伤心处，乃捶胸顿足。听众中不少人为他鼓掌，还有人挥拳喊口号，但边上也有闲人作不屑状。
郭嵩焘问马格里，此人都说些什么？马格里说，他在鼓动大家不要去工厂上工，以此要挟厂主。郭嵩焘要他说详细些，原来此人在一家织布厂烧锅炉。这以前用蒸气机织布，他这个锅炉工待遇尚可。自从厂主改用电气机织布后，产量一下翻了几翻，人员却减了又减，开始厂主还让他打杂，后来则干脆将他裁减了。一同被裁的人对厂主这种过河拆桥的作法十分愤慨，他乃代表众人在此倾诉，号召大家团结起来共同对付厂主。
似乎对一切都较淡漠的刘锡鸿此刻不由一边冷笑了，他说：“看来，厌恶奇技淫巧也不单是大清臣民，就是洋人自己也不喜欢。本来嘛，蒸气织布机已很不错了，何必又用什么电气机呢？这不，民怨沸腾，失业的升斗小民只好聚而拒官，这是何苦之哉。”
这又是“火车不宜于中国”的老话题了，但此刻众人注意的不在这里，也无人愿与刘锡鸿争，黎庶昌问马格里道：“厂主办实业，为国家财税之源。他鼓动众人对抗厂主，这不是要造反吗？”
马格里不以为然地摇头说：“也不，他虽然在鼓动，但别人不一定会信他的。再说，这确实是需要政府出面调处的事，他这么一宣传，可引起当局的注意也不是坏事。”
刘锡鸿说：“犯上作乱，听之任之，那你们英国能不亡？”
郭嵩焘说：“这么说说，也不就是要作乱。依我看，这倒是颇合古意。”
众人忙问所以然。郭嵩焘说：“据《淮南子》上说，上古时期，尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，民有所见，可刻于谤木。这样，民有疾苦，便不致壅于上闻。这平民讲坛不就是尧舜的敢谏之鼓和诽谤之木吗？可惜古圣先贤的苦心后来便走样了，到如今，诽谤之木竟演变成宫门前装点门面的华表了。这是有违古圣之初衷的。”
众人听了，个个都感叹不已。刘锡鸿却冷笑道：
“筠公真是博学得很，依你说，英国女主竟然成了尧舜之君了？”
郭嵩焘顿时开口不得。
其实，国会也好，平民讲坛也好，马格里的介绍仅一鳞半爪，众人的亲临其境也只是管中窥豹，略见一斑。须知此时的伦敦，继巴黎公社失败之后，已成了欧洲无产阶级革命的中心，英国政坛更是风起云涌，变化万端，各种思想都十分活跃。就说议会的改革，能到今天这模样，也是通过无产阶级发动的三次宪章运动的斗争才获得的，时在中国皇帝纪元的道光中叶。
这以后，无产阶级在政坛上更趋活跃，**的宣传在伦敦已十分普遍，到道光三十年（1850年），伦敦的《红色共和党人》周刊上，已全文发表了马克思的第一个英译本《**宣言》，宪章派的报纸更是不遗余力地宣传科学**，号召工人为争取生存权利、争取八小时工作制、获得普选权而斗争，**已出现在欧洲的地平线上了。可惜中国使团之人，受语言障碍，虽来到了欧洲革命的中心，却很难听到看到这些本质的东西，或者说听到了看到了也很难理解。
“……其国中偶有动作，必由其国主付上议院议之，所谓谋及卿士也；付下议院议之，所谓谋及庶人也。议之可则行，否则止，事事必合于民情而后决而行之。”
今天看来，所言不虚。这种以议员票数多寡定大政归依的作法，比较大清的御前会议或六部九卿会议，确做到了博采广闻、择善而从，从而杜绝了“圣躬独断”——其实是政由己出、刑赏由心的独夫政治。但这不也是中国儒家一贯标榜的“民贵君轻”么？可是，孟夫子这一名言千百年来，在君临天下、君权神授的朝廷被人有意识地淡化了，湮没了，而今，“朕即国家”，谁还敢提“民贵君轻”？
然而，英国是否就如马格里所说的真正做到了“民主”呢？他们的议院有上下之分，平民竞选下议院议员，条件是必具备一定的财产，就像毕根士，位至首相，领袖百僚，却因是新进就必须站着看文件，看来，这所谓“民主”也是有限的。怪不得有人概而括之曰“商入议院，政归富人”。但比较国内，却又有天壤之别了。
想到这里，郭嵩焘忙把这看法告诉了黎庶昌，黎庶昌不由连连点头——他正好也想到了这一点。
马格里已把正使的神色看在眼中，且听到他们的谈话，他转向这边说：
“商入议院，政归富人之说并不十分准确，眼下贫苦人、下等人也一样可以议政，就是妇女也正在争取和呼吁要参与政治。众人对国家大事都可畅抒已见，只要说得好，报纸上就会登。议员们或可采纳，拿到国会一讨论，便也影响施政了。”
众人在议论时，刘锡鸿一直未作声，原来他也陷入了深深的思索之中。眼下一听下等人、甚至妇女也可议政，不由嗤之以鼻地讪笑道：
“下等之人愁于衣食，困于冻馁，又能有什么政见？就是有一二不轨之徒，发莠言以乱政，又岂能载于新闻纸？那不是让谬种流传么？女人也议政，那更是牝鸡司晨了？”
马格里回答说：“不然不然，平民中也不乏有识之士，他们有不同政见，便可尽情抒发，这是我们法律允许的。刘大人不信，只要常去海德公园看看，便可略知一二。”
眼下听马格里提到了海德公园，刘孚翊忙向正使提议，也要去看一看，听一听。马格里也于一边撺掇说：“明天为礼拜天，游人很多，说不定有人去演说的，很值得一游。”
郭嵩焘正在兴头上，乃欣然应允。
海德公园原属英国贵族海德的食邑，亨利八世时，辟为王室花园，至查理一世时代始向市民开放。公园面积不大，但构思别致，风景优美，加之世界炫奇会曾在此举办，故游人更多。
马格里把郭嵩焘等人引入公园后，众人便直奔里面，果然十分幽静，且游人很多，众人一边游一边议论。
郭嵩焘和黎庶昌虽也惊叹不止，但主要兴趣还不在此。他们进入后，便四处留神，看是否有马格里说的“平民演说”。但马格里说，平民演说不能跟议员们比，没有固定的场所，也不可能预定时间，演讲者只要有兴致，临场发挥，择人多处便可，没地方站，随意搬块石头或肥皂箱什么的垫脚也行，拍几下巴掌便能吸引听众，听众驻足而听，也不似国会按等级设有座位，当然，也有事先组织好的。至于内容则从里闾新闻到国家大政，甚至官员丑行、宫幄隐秘都可评说，自然不存在“莠言乱政”的指责了。
说话之间，他们来到一处地方，草坪广敞，中间有一石头亭子，有台阶拾级而上，中立一铜像，十分高大英武。马格里介绍说，是为女王丈夫博雅那之相。博雅那十年前病故，女王为纪念他，特为之塑像。众人不由驻足观瞻。
不想此时石阶另一边却聚集了不少人，却不像是在瞻仰铜像，郭嵩焘忙问何故？马格里说：“看情形像是在集会呢。”
众人忙往这边奔来。这里果然是在集会，约一百多人，台阶上有人已演讲完了，稀稀落落的掌声后，立刻又有人跳上台阶，此人衣着普通，蓄络腮胡子，戴一顶破毡帽，模样粗俗，不著斯文气质。上得台后，立刻满脸愤怒，手之舞之向众人诉说什么，似是说到伤心处，乃捶胸顿足。听众中不少人为他鼓掌，还有人挥拳喊口号，但边上也有闲人作不屑状。
郭嵩焘问马格里，此人都说些什么？马格里说，他在鼓动大家不要去工厂上工，以此要挟厂主。郭嵩焘要他说详细些，原来此人在一家织布厂烧锅炉。这以前用蒸气机织布，他这个锅炉工待遇尚可。自从厂主改用电气机织布后，产量一下翻了几翻，人员却减了又减，开始厂主还让他打杂，后来则干脆将他裁减了。一同被裁的人对厂主这种过河拆桥的作法十分愤慨，他乃代表众人在此倾诉，号召大家团结起来共同对付厂主。
似乎对一切都较淡漠的刘锡鸿此刻不由一边冷笑了，他说：“看来，厌恶奇技淫巧也不单是大清臣民，就是洋人自己也不喜欢。本来嘛，蒸气织布机已很不错了，何必又用什么电气机呢？这不，民怨沸腾，失业的升斗小民只好聚而拒官，这是何苦之哉。”
这又是“火车不宜于中国”的老话题了，但此刻众人注意的不在这里，也无人愿与刘锡鸿争，黎庶昌问马格里道：“厂主办实业，为国家财税之源。他鼓动众人对抗厂主，这不是要造反吗？”
马格里不以为然地摇头说：“也不，他虽然在鼓动，但别人不一定会信他的。再说，这确实是需要政府出面调处的事，他这么一宣传，可引起当局的注意也不是坏事。”
刘锡鸿说：“犯上作乱，听之任之，那你们英国能不亡？”
郭嵩焘说：“这么说说，也不就是要作乱。依我看，这倒是颇合古意。”
众人忙问所以然。郭嵩焘说：“据《淮南子》上说，上古时期，尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，民有所见，可刻于谤木。这样，民有疾苦，便不致壅于上闻。这平民讲坛不就是尧舜的敢谏之鼓和诽谤之木吗？可惜古圣先贤的苦心后来便走样了，到如今，诽谤之木竟演变成宫门前装点门面的华表了。这是有违古圣之初衷的。”
众人听了，个个都感叹不已。刘锡鸿却冷笑道：
“筠公真是博学得很，依你说，英国女主竟然成了尧舜之君了？”
郭嵩焘顿时开口不得。
其实，国会也好，平民讲坛也好，马格里的介绍仅一鳞半爪，众人的亲临其境也只是管中窥豹，略见一斑。须知此时的伦敦，继巴黎公社失败之后，已成了欧洲无产阶级革命的中心，英国政坛更是风起云涌，变化万端，各种思想都十分活跃。就说议会的改革，能到今天这模样，也是通过无产阶级发动的三次宪章运动的斗争才获得的，时在中国皇帝纪元的道光中叶。
这以后，无产阶级在政坛上更趋活跃，**的宣传在伦敦已十分普遍，到道光三十年（1850年），伦敦的《红色共和党人》周刊上，已全文发表了马克思的第一个英译本《**宣言》，宪章派的报纸更是不遗余力地宣传科学**，号召工人为争取生存权利、争取八小时工作制、获得普选权而斗争，**已出现在欧洲的地平线上了。可惜中国使团之人，受语言障碍，虽来到了欧洲革命的中心，却很难听到看到这些本质的东西，或者说听到了看到了也很难理解。