《唯识与中观》 第30章（2/2）
《唯识与中观》作者：唯识与中观 2017-01-10 16:57
怎么叫定！？真有记忆力可以记得三生以前的事情。今天早晨上午我们做的事，我们上午七点钟我们大家回想我们的念头在想什么，你早不知道了。那么因此就是说，上帝也好你也好心里头那个欲要想的，要构成一个事实，我要去买一个手表，这是欲，心里头一个念头，哎，去买……（录音中断）
同因缘所生诸法应该说，要变，要有，一下统统就有，顿起。不要等到有了钱再穿鞋子穿衣服，再按电梯，再下楼，再上街，再看表，再买。顿起，我心里要想表来了他就来了。为什么呢？因为你本体的功能具备全能。全能的东西不要去**有缺点，我们人生没有缺点，要想什么有什么，应该恒常存在，事实不可能。他是批驳了有一个主宰的万物的大自在天主存在的哲学理论。
由这一派的学理，这个学理多了，他这两点是属于印度哲学里头的比佛经还早的所谓四韦陀典，四韦陀典里头就说明这个主宰这个力量、道体。四韦陀典到现在为止很好的翻译还没有完整的。我们因为信佛教，因为研究哲学，你也不要轻视了四韦陀典哟。现在你说买一本印度哲学概论，那不过是概论而已，他现在就是概论的概论。四韦陀典的内容非常多，而且婆罗门教投灰外道有一个共同点，凡是外道统统主张吃素的。所以当年反对外道反对佛的第一条口号就是这个，统统主张吃素的。这又是个哲学问题，非常有趣的哟。人类文化有问题哟。因为我们大家很少研究过四韦陀典，印度哲学外道这些经典的理论，所以大家不知道。现在我顺便提起诸位注意，这里是概论的概论。
因为婆罗门教四韦陀典这一套哲学基础的理论演变下来，就是现在世界流行的瑜伽术，修瑜伽的也讲打坐，他打坐有他一套基本的理论。修瑜伽他坐在这里，这里一座，也不结手印，有些这样坐，有些各种手印一挽一坐。像我们一看晓得他是修瑜伽术的，学哪一派，乃至现在超觉静坐等等，乃至欧美的催眠术都是瑜伽学派遗留出来的。乃至坐一下念个咒子人就会跳起来，衣裳可以震动，这一些等等早就有了，一点都没有什么稀奇。这一派的哲学的理论他不叫大自在天，但是道理还是一样，他的名称换了，宇宙之间有个大梵，你们学过瑜伽学派的应该知道，所谓打坐证道，认为这个大梵就是佛家所谓的涅盘，就是这个东西。所以我们现在佛学的思想非常混乱的，我经常告诉诸位青年人，我说近一百年来，八十年代以来的新的佛学著作你们慢点研究啊，先从古典来，基本打好了再看现代人（的作品），不然你看着是佛学的思想，其实统统不是啊。充满了外道思想，这就有这么严重。
这个演变下来，余执——另外演变出来的有一派哲学，有一大梵，这个道体也可以叫做大梵天。这里头我们注意了，学佛的同学更要注意，我们经常把自己的修行也叫做梵行，是啊，经典上也有，那么同这个大梵天有没有关系呢？好，有关系，又是两个观念，没有关系。有关系的话，梵字这个在印度我们中国当时称梵，它是翻音过来的。这个梵字有关系吗？就是印度的这一派婆罗门教思想演变，配合他的修道，也是打坐做功夫，把身心气质都变化了，变化了以后人可以放光，亦可以修到自己不死。乃至观想三脉，我们现在密宗所讲的同世界上流行的讲气脉，三脉七轮，身上的气脉的变化，统统是瑜伽学派印度学派婆罗门学派来的。那么中国的气脉不讲三脉七轮，讲奇经八脉任督二脉，他这两个在秦汉以前，在周朝的时候这两种气脉都是东方的理论，有没有关联呢？大问题了。所以有学者研究，认为印度的密宗这一套理论，中国道家传过去的。有一派认为是道家的老子晚年啊，到函谷关，西出流沙传道到印度去了，所以是老子传下来。这一派是站在中国立场的学者。有一派站在外国的立场的学者呢认为，中国道家这套奇经八脉任督二脉这套学问，原来周朝成康（再讨论）皇帝前后印度传过来的，演变出来的，就很难办了。
所以你们修炼气脉，如果讲学术的研究啊，估计有百八十篇博士论文可以写。你们不要认为写论文没有题目，这些都是题目啊。就是恨自己读书不多啊，你读书多一看，哎呦，世界上文化思想有那么多啊，复杂的不得了，我们现在想的古人都想过，我们今天做的古人也做过。人没有古今的，就是这么大一点思想。所以讲大梵这个梵字啊也叫做大梵天，我们讲佛学这个提到有相同。不同在哪里啊？梵字的意义翻成中文的解释啊，清净的意思。绝对的清净，也可以说清净圆明四个字，这叫梵。所以我们出家修行也叫做修梵行，因为是修清净圆明。这两个观念不能混淆起来哟。那么清净圆明的梵行那就是大梵天的修持吗？两回事。那么大梵天他那个天神修到了是不是清净圆明？也是清净圆明。那么这个中间的见地上逻辑差别在哪里？一个执着了清净圆明实有，一个认为清净圆明形容词，也空。如此不同，这个逻辑差别太难了。所以我们今天讲全部人类的哲学乃至讲东西方哲学的差别，哎呀，很难呶。哲学虽然说今天看起来不值钱，真正懂哲学这门学问也太难太难，没有几十年的功夫读书好好的学，没有周遍了解人类这些哲学思想啊，很难融会贯通起来。往往一个观念不清楚就错了，这是要注意的。
所以瑜伽学派这一派是婆罗门演变出来，因此在《成唯识论》的原文上加两个字，我们研究自己的文化，古文余执，古文就那么简单。由婆罗门教演变出来变成了瑜伽学派，这个瑜伽不是我们《瑜伽师地论》的瑜伽。这个瑜伽学派也流传了几千年。现在在美国最流行教瑜伽术，比太极拳还吃香啊。这个瑜伽术是各种运动，是瑜伽学派里的十分之一，这种练身体的叫做身瑜伽。念咒子的，包括密宗的咒子，这叫做声瑜伽。念咒子的，传一个咒子五千块一万块的，再第二次一转一万二的，你们有许多人都修过的嘛。这种叫声瑜伽。好，瑜伽学派在印度啊有一个东西没有了，心瑜伽没有了，心性瑜伽没有了。这个学问呢经过佛法的洗礼，把它变了，变成无著菩萨着的《瑜伽师地论》。那么瑜伽学派里头本身没有了不懂了，这个道不懂了，所以变成有形的动作。可是他们也注重打坐修禅定，禅定的路线，他们修的同四禅八定还是同一个原则。因此我们不要轻视了修瑜伽术的人喔。修过瑜伽术比我们一般修学佛（法）的证道的路（子）还厉害哟，他们可以一打坐把呼吸停止了，放在棺材里头，统统钉了，用水泥封了，过一天一夜，再打开棺材还是好的。因为他呼吸可以停止那么久。也等于气住脉停，呼吸停掉，脉搏也停止跳动。不是完全停止，心脏是很慢很慢轻微动一下。功夫好的还要好几天。这个身瑜伽的功夫就能够达到。实际上是禅定功夫的一种。我们自己号称修禅，能不能够做到还是个问题啊。
现在你们大概了解了瑜伽学派的这些思想及其修行的技术，所以余执有一大梵，这个也叫做大梵天。不过现在瑜伽术在天上没有用，这个东西代名词就叫做大梵，是个道体。时方。本际。自然。虚空。我等。他有他哲学系统的理论。这个大梵啊包括了时间，方，空间，方位，八方、十方，这是空间。时方是两个名称，你们注意，就是我们现在名称的时间；方，就是我们现在观念的空间。本际。我们注意啊，本体。瑜伽学派叫这个本体啊叫做本际，所以我们出家人有人也称为本际法师，啊，因为这个名词，过去我有个朋友出了家，诗人、安徽人，后来叫本际法师。他并不是起外道名字哦，因为中国佛经上也用过这个名字——本际，本际代表了本体。而这个东西呢，大梵包括了时间空间，他是宇宙万有的本体，是本际，不叫本体，因为叫本体你容易抓住一个体，他叫本际。这个大梵怎么样来的？宇宙万有的发生，先有男的先有女的啊？先有鸡先有蛋呢？先有太阳先有月亮呢？先有白种人先有黄种人啊？这个本际以瑜伽论来讲，这个本际一发生自然而然。自然，你说什么叫自然，学哲学的人不同意啊，什么是自然。那么学瑜伽的人只讲，自然是自然，不要再问了。所以我经常说，什么叫宗教？门口挂个牌子，游人止步，呵呵，不准参观，这是宗教。进一步你说，上帝——你这个大梵，谁造他的？大梵的外婆是谁？不准问！信就得救，不信，下地狱去。呵呵，这是宗教。哲学家说，你不要那么凶了，我绝对信，不过你把本体后面那个外婆或者外公你给我看到一点影子，我马上跪下。这是哲学家，你总要给我一点影子啊，你不给我看可以，你告诉我一点道理。科学家不同意，不行，要把门打开，进去要看，而且要摸得着，这是科学。三个精神都是一个东西，追求这个本际。人类文化到今天还在追求这个东西。
那么在瑜伽学派呢，这个本际就是说你不要问，自然来的，怎么叫自然？自然就是自然，不要啰嗦。再不然你就不信我的道。不信道菩萨不答应了，他只好**了，就相信吧。那不是哲学，那是宗教信仰，情感化的。所以真正的佛法是理性的，不是迷信的，这里非常理性。他们这一派的认为，十方本际，时间空间本体自然而来的，这个本体啊，包括了这个虚空都是他变的，而这个里头就有我。我们每一个我跟大梵那个我是相通的。如果我来讲天主教基督教，我就，大梵啊，你要救救我啊，。这样，因为我相同的，为什么使我堕落那么痛苦变成这样啊？一样啊，他们的祷告也是这样，大梵啊，哎呀，大梵啊，你要慈悲我啊，我今天堕落了，因为我们跟大梵是同一个我的，同一个我。所以大梵是我们的真我，我也就是大梵的一体，万物故与他一体。如果我们引用东方哲学思想，也可以说天地与我同根。这个大梵讲的话，这个万物与我一体了，大梵也可以讲这个，实际上这是中国哲学里头的话。这两句话不是这个解释，这两句话是佛教融汇了庄子老子的观念，僧肇法师的名著作《肇论》里头的，鸠摩罗什法师的弟子，天地与我同根，万物与我一体。他讲的大梵的理论几乎也是这个样子。
那么他说大梵常住实有，不生不死，永远存在这个真我，所以我们修道修命，练到最后，回到那个本体去了。有些学佛的人也是这样的看法喔。回到那个本体，本体归还回一了，就是回到妈妈怀抱了一样，妈妈，我不会死了（一笑）。真这样，所以这个大梵是常住的实有的，具诸功能，也是全能的，能生一切法，皆同此破。这一派的理论，总认为有个主宰的天主存在，两个观念是一样的，这个逻辑他说不要批驳了，同上面的批驳是一模一样。
刚才讲到瑜伽学派的理论思想，刚才我们也介绍过，这些瑜伽学派同时又有分派，这个分派有集中念咒子的，现在讲咒子，有余偏执明论声常。能为定量。表诠诸法。这就是我们古文，佛教学术文化里头的一套章法，非常难办，写一个非常论辩性的科学的东西，用文学境界来把它表达出来，没有研究过做文章的人不晓得艰苦，真研究过文学做文章，晓得这几个字用下来是千锤百炼，非常困难，一个哲学性科学性的东西，用文字文学表达非常难。尤其是古文要简化，不准字多，因为字一多了不得了，一本书的分量如果用白话写，现在这本书啊起码要三四本那么厚，越来越厚了，将来不得了了。
他说另外有些派别，偏了，执着明论，因明的理论，由逻辑上的推理说明世界上声常，一切万物啊以声音根本来的，我们讲了一句话，这个声音啊马上没有了，其实是有的。科学上现在也有这样一种说法，这个声音还是存在的，慢慢传播开去，扩大扩大扩大遍满整个的宇宙。等于我们在海上如果丢一块小石头下去，看到一个圈圈，但是这个圈圈马上第二个大了，第三个更大了，后来看到没有圈圈，不是没有圈圈，还在圈，永远在圈，这股力量遍满虚空法界，总能无所不遍。科学也是这样看的，那么声音的道理也是如此。那么这个里头我们岔过来很有趣的，中国文化哲学思想，诸子百家里头，譬如老子的哲学，也有这个话，大音希声。世界上最大的声音我们人听不见的，又时候蚂蚁听得见，动物听得见。现在科学证明，银河系统里头有一种音量，声音大得不得了，经常有爆炸的声音，星球与星球之间，那种声音大的很。可是啊到达这个世界，我们人的一点都没有感觉，听不见。可有些生物它听得见。
那么在古代印度的声明论者这个学派，他认为这个音声啊不生不灭，因此佛教里头产生一位菩萨，从远古以来观世音菩萨用这个度一切众生，那么佛教的说法就叫做寻声救苦。观世音菩萨大慈大悲，一切众生，不止我们人哦，乃至一个小蚂蚁，他真念观世音菩萨，嘴巴不念出来，这个心声一动，观世音菩萨就有感应，所以寻声救苦。但是这个瑜伽学派的理论讲声常，不是观音菩萨这个法门，看表面好像差不多，其实不一样，中间差别很大。现在我们介绍的《成唯识论》里头讲，哪一些学派执着声常，能为定量。表诠诸法。这个声音的威德很大，换句话说，宇宙万物开始形成，为什么有这个天地，生长万物，这个声音是第一个来的。所以声音能为定量，他的功能大的很，左右宇宙万物的一切。这已经抛开了宗教了，已经是哲学与科学之间的了。所以讲到印度当时古老的文化学术思想，我们没有办法不推崇。我们当时有诸子百家，印度也有诸子百家，他最发的是哲学与科学方面的研究。
能为定量。表诠诸法。表就是表达，诠字像我们现在的观念来解释就是能够解释。他能够表达我们的意思，他能够解释我们的意志，这叫做表诠。在古文里解释不同了，能诠、表诠，表达的出来，有解释。譬如我们写一个中国字，这个声音，虎啸，老虎的叫，我们文字的表诠不同，叫虎啸，狼皋，那个狼的叫不叫做啸了，叫做皋，就是嚎。猴子叫叫做猿啼，像小孩子哭一样，很悲伤。狗叫叫狗吠。这个字是中国字啊，啸也好，皋也好，啼也好，所谓鸡叫叫鸡鸣，你不能说鸡啸，叫鸡嚎也不对啊，这就是中国文字，不能够随便代用的。这个道理就是声音能为定量。表诠诸法。他表达解释，所以我们懂了一个中国字，他的表诠的功能就知道了，我们假使说某人，他讲话不是在讲啊，在啸，（仿虎啸说话），哭泣似的的讲话，我们可以用猴子的来形容，他在啼啊，不是在讲话，就是我们在说明表诠。他说声音是常。同样的，因此有许多修持方面的人，拼命念咒子，念一尊佛号，或者一尊菩萨号，认为念了以后多少多少功德，而且我一天念一万声，十天一亿了，念了二十天，两亿了，实际上带到棺材很重哦，那么多的数量。而且数量越多啊，好像往生西方的本钱越够。或者讲我咒子念的越大，菩萨一定帮忙，因为我天天念他。这种观念对不对呢？没有错，完全对吗？不合佛法的道理，他没有懂佛法。所以念咒子什么，真讲唯识的道理。所以我经常说，修行很容易啊，明理太难，教理不明，盲修瞎练，统统走错了路，一定要通教理。这个道理要明白。
现在我们看到讲声音的这一个学派，我再三提醒年轻同学们研究这个文字，希望你们多努力一点，多念几遍多记得，不然听过了算了，很可惜，浪费自己的时间与精神。有余偏执，明论声常。能为定量。表诠诸法。这是一种偏差的执着。有执一切声皆是常。待缘显发。方有诠表。表诠诠表都一样，这是玄奘法师玩弄文字的手法。他说有些人执着了认为念了咒子一切声音永恒存在，这个声音常常在这个宇宙之间。现在我们假设说讲了的话，讲了成唯识论，我这个声音在这个宇宙之间永远存在的。有啊，录音了，就存在了，但是录音带坏了还是不行的，可是他们认为坏了录音带没有关系，这个声音永远存在。那你说我的祖父母过世了，我想听他讲话怎么听不到呢？要待缘显发。因为你耳朵没有神通，耳朵有了神通，有了这个缘就听见了，可以那么解释。他认为啊，声音是常。因为现在因缘不凑，因缘凑合了我们听古人的声音还是听得见，所以我们入定时候，以定力的关系，坐在这里听诸佛菩萨的说话听得清清楚楚，就靠你的定力够了。所以是待缘显发。方有诠表。他这个声音作用就出来。
我们现在看了原文，有一点特别注意啊，我们大家至少中学念过物理吧，世界上光速来的快还是音速来的快？现在我们只晓得光速来的快。任何东西先看到光，声音来的慢。现在科学物理上认为光速，没有认为声速，声音比光速慢多少，科学家也计算的出来，都有一个数目字。所以现在在科学上假设承认声是常在的话，在科学上还没有通过，不承认。你说光是遍满一切处，还承认有道理。我们是现代人喔，现在的青年乃至到未来，所以我经常说，研究佛学要路线变了，非要同科学配合不可啊，不然你是关门闭屋自证，关起门来在里头称王，外面人家已经进步得不得了了，一概都不知道。是我顺便岔过来。
那么现在呢，你看我们佛菩萨的智慧，他的说法，至少在这一段同现在，二十世纪的末期，自己认为科学很昌明的时代，并没有跳出佛的手心。他也不承认声是常，彼俱非理。他们这种理论不合理，所以者何？什么理由？且明论声。许能诠故。应非常住。如所余声。余声亦应非常。声体如瓶衣等。待众缘故。这一段，我们一看，我们常常读这些书，对玄奘法师发生无比的顶礼膜拜。真辛苦啊，怎么样翻译哟，把这个逻辑观念的道理用这种中文翻，文字很好啊，非常美。他说所以者何？什么理由？现在举理由，他本身的文字就是因明，先是一个前提，前提是什么？你这个理论错误。为什么错误呢？等于我们现在写科学的文章，主题是什么提出来了，下面，理由，就是说话的方式，所以学了因明应该说话很有条理。比如说我现在反对你这个思想，为什么因为什么理由，次第说明了，那么因此把主题跟理由说明一个结论，说因此我反对。且明论声。现在我们姑且跟你来谈谈，讨论世界上一切音声的问题。许能诠故。应非常住。这个许字拿现在观念就是你承认是吧？你承认音声能够表达一切人的思想与感情，对不对？我们说话就是声音发出来，声音可以表诠人家的思想和感情，对不对？这个声音只是发出来的时候，譬如我们受了痛哎哟叫一声，是表诠什么东西，表诠我现在很痛。声音过了就把意思表达完了就没有了。所以他这个文字写法——许能诠故。应非常住。应该他不是永恒，他这个声音过了就完了，有生就有灭。如所余声。为什么呢？如果你这个声音，我讲一句“哎呦”永远存在的，哎呦哎呦……，永远是那个哎哟，第二句话讲不出来的，第二个声音插不进来了嘛，没有第二声了嘛。所以你看这个文字难懂吧。余声亦应非常。我们说法的还有所有其他的的声音怎么办？如果你这个声音这句话讲过了，永远是这句话，我们两个钟头就不要听课了嘛，只听一句话。如所余声他又不断的话插过来啊。那么余声亦应非常。根据刚才的道理我们讲一句话，这个声音过了就过了。后面所有声音来，每句话都是过了就不存在了，是不是呢？当然是这个道理。
上面讲因明逻辑，总引语、主题、前提，现在因、理由，好，现在论辩。这个论辩就**合拢来论辩的道理呢，因明同一般西洋的***不同，他用喻来辩。有些道理啊直接讲不出来，必须要用比喻，喻的因明是什么呢？声体是并一的。那么这个因明论辩是什么？声是无常，声音不是常在的，每个声音过去了就过去了，生灭法，无常。因明上面的话，你翻开《因明入正理论》就会看到。声是无常，如瓶衣等，这就叫做喻，如瓶子衣服等等。你看古代玄奘法师翻译逻辑的书籍啊用这些文字这样翻，他说声音本身不是常在的，它待因缘而生，我们如果没有声带，或者感冒了喉咙哑了，或者掉了牙齿，声音就讲不出来。或者没有思想了也讲不出来，所以发一个声音啊很多因缘凑合拢来，而且每一个声音讲出来，无常，讲过了就没有了。犹如一个瓶子，这个瓶子本来没有的，靠泥巴人工机器把它做出来，譬如这件衣服本来没有，靠纺织品把它凑合拢来，靠裁缝裁剪，人工种种凑合拢来，穿在身上，它是无常的。当我们第一下穿在身上就开始在破坏它，慢慢衣服变烂了，变皱了没有了，生灭无常。所以声音也是这样，比喻像瓶子一样像衣服一样。世界上一切东西都是过了不存在的。
刚才这位同学问的是因明的名称，逻辑论辩，中、因、喻。余声亦应非常，所以他的声体——声的本体功能，犹如瓶子衣服一样，待众缘故。它靠一切因缘凑合而存在的。所以他批驳有一派的学派专门崇拜修炼自己的音声就可以成道，他的哲学理论基础太错误了，声是无常。另外，印度的这些学派很多，有外道，干脆他叫外道了，当时社会上很多理论。有外道执地水火风极微实常。能生粗色。好了问题来了，所以我们现在研究佛学不简单哟，像我都是外行的啊，我都是外行人的讲话，你们诸位同学注意哦，所以希望大家好好努力。闲扯到科学了，现在都来了。如果我们研究希腊古代哲学的人，研究印度上古哲学的，我们今天所谓原始，我们所谓微子这些思想在希腊在印度早就有了。今天我们人类文化自己号称科学，到了现在是这一代人类的光荣，一点都不光荣。古人早有了，不过没有去发展，但是这一套科学家的这些理论在上古的我们人类的祖先们早提出来了，中国也有，不止印度希腊。现在提到，这一些在佛法认为呢，叫做外道，因为它是偏向于唯物论的。不是偏向唯心。他说有些外道坚持地水火风这些物质的元素，元素是现在科学的名称，在古代叫做极微，要注意啊青年同学们，这是个常识哦。佛学里头极微这个名称在现代的学术上就是物理所讲的元素。认为物质的元素这些原子的东西是常，物质不灭，不变的，这个就是上古的印度的物质不灭论，当然现在科学不承认了，物质是变的，不是不灭。但是后面又有了，物质是要灭的，可是物质的能——能量，互变。但是现在科学没有提出哲学的理论说，能是永远不变的，科学家没有讲，可见现在科学家很谦虚，因为不敢断定是常是无常。很难，现在还在追究。你看在十九世纪到二十世纪之间，**思想马格斯恩格斯思想根据十九世纪二十世纪的初期那个唯物思想来认为物质是不灭的，搞错了。错的一塌糊涂，在科学上就站不住了，现在科学家根本听都不听，那些理论是陈腐的。但是这个陈腐理论在古代早有了，认为地水火风这些极微元素是常，能生粗色。认为物质不变的，物质不灭论。它能够造出物质世界这一切东西。
所生粗色。不越因量。虽是无常。而体实有。这个地方要注意力，他说生出来物质世界的各种物质，包括我们人的身体也是物质之一，并没有超越它的因。并没有超越它极微因素，物质的各种因素凑合拢来变的，它有它的证量，没有超越因量。把它转差一点同我们现在的原子理论差不多，原子的那个东西是一样，排列的方向次序不同形象就不同，可原子的因量还是一样。所以它叫不越因量。虽是无常。这些物质生出来慢慢变成没有，看起来是生灭不停，而体实有，物质是不灭的，或者元素的因是实在的。那么《成唯识论》批驳彼亦非理，他们这一派也不合理，刚才我讲过，印度任何学派有个共通点，都在追求生命的真谛。虽然他偏向于认为一切唯物的思想，但是同欧洲文化同西方文化不同，他们还是注重修道，这一派的修道很……
同因缘所生诸法应该说，要变，要有，一下统统就有，顿起。不要等到有了钱再穿鞋子穿衣服，再按电梯，再下楼，再上街，再看表，再买。顿起，我心里要想表来了他就来了。为什么呢？因为你本体的功能具备全能。全能的东西不要去**有缺点，我们人生没有缺点，要想什么有什么，应该恒常存在，事实不可能。他是批驳了有一个主宰的万物的大自在天主存在的哲学理论。
由这一派的学理，这个学理多了，他这两点是属于印度哲学里头的比佛经还早的所谓四韦陀典，四韦陀典里头就说明这个主宰这个力量、道体。四韦陀典到现在为止很好的翻译还没有完整的。我们因为信佛教，因为研究哲学，你也不要轻视了四韦陀典哟。现在你说买一本印度哲学概论，那不过是概论而已，他现在就是概论的概论。四韦陀典的内容非常多，而且婆罗门教投灰外道有一个共同点，凡是外道统统主张吃素的。所以当年反对外道反对佛的第一条口号就是这个，统统主张吃素的。这又是个哲学问题，非常有趣的哟。人类文化有问题哟。因为我们大家很少研究过四韦陀典，印度哲学外道这些经典的理论，所以大家不知道。现在我顺便提起诸位注意，这里是概论的概论。
因为婆罗门教四韦陀典这一套哲学基础的理论演变下来，就是现在世界流行的瑜伽术，修瑜伽的也讲打坐，他打坐有他一套基本的理论。修瑜伽他坐在这里，这里一座，也不结手印，有些这样坐，有些各种手印一挽一坐。像我们一看晓得他是修瑜伽术的，学哪一派，乃至现在超觉静坐等等，乃至欧美的催眠术都是瑜伽学派遗留出来的。乃至坐一下念个咒子人就会跳起来，衣裳可以震动，这一些等等早就有了，一点都没有什么稀奇。这一派的哲学的理论他不叫大自在天，但是道理还是一样，他的名称换了，宇宙之间有个大梵，你们学过瑜伽学派的应该知道，所谓打坐证道，认为这个大梵就是佛家所谓的涅盘，就是这个东西。所以我们现在佛学的思想非常混乱的，我经常告诉诸位青年人，我说近一百年来，八十年代以来的新的佛学著作你们慢点研究啊，先从古典来，基本打好了再看现代人（的作品），不然你看着是佛学的思想，其实统统不是啊。充满了外道思想，这就有这么严重。
这个演变下来，余执——另外演变出来的有一派哲学，有一大梵，这个道体也可以叫做大梵天。这里头我们注意了，学佛的同学更要注意，我们经常把自己的修行也叫做梵行，是啊，经典上也有，那么同这个大梵天有没有关系呢？好，有关系，又是两个观念，没有关系。有关系的话，梵字这个在印度我们中国当时称梵，它是翻音过来的。这个梵字有关系吗？就是印度的这一派婆罗门教思想演变，配合他的修道，也是打坐做功夫，把身心气质都变化了，变化了以后人可以放光，亦可以修到自己不死。乃至观想三脉，我们现在密宗所讲的同世界上流行的讲气脉，三脉七轮，身上的气脉的变化，统统是瑜伽学派印度学派婆罗门学派来的。那么中国的气脉不讲三脉七轮，讲奇经八脉任督二脉，他这两个在秦汉以前，在周朝的时候这两种气脉都是东方的理论，有没有关联呢？大问题了。所以有学者研究，认为印度的密宗这一套理论，中国道家传过去的。有一派认为是道家的老子晚年啊，到函谷关，西出流沙传道到印度去了，所以是老子传下来。这一派是站在中国立场的学者。有一派站在外国的立场的学者呢认为，中国道家这套奇经八脉任督二脉这套学问，原来周朝成康（再讨论）皇帝前后印度传过来的，演变出来的，就很难办了。
所以你们修炼气脉，如果讲学术的研究啊，估计有百八十篇博士论文可以写。你们不要认为写论文没有题目，这些都是题目啊。就是恨自己读书不多啊，你读书多一看，哎呦，世界上文化思想有那么多啊，复杂的不得了，我们现在想的古人都想过，我们今天做的古人也做过。人没有古今的，就是这么大一点思想。所以讲大梵这个梵字啊也叫做大梵天，我们讲佛学这个提到有相同。不同在哪里啊？梵字的意义翻成中文的解释啊，清净的意思。绝对的清净，也可以说清净圆明四个字，这叫梵。所以我们出家修行也叫做修梵行，因为是修清净圆明。这两个观念不能混淆起来哟。那么清净圆明的梵行那就是大梵天的修持吗？两回事。那么大梵天他那个天神修到了是不是清净圆明？也是清净圆明。那么这个中间的见地上逻辑差别在哪里？一个执着了清净圆明实有，一个认为清净圆明形容词，也空。如此不同，这个逻辑差别太难了。所以我们今天讲全部人类的哲学乃至讲东西方哲学的差别，哎呀，很难呶。哲学虽然说今天看起来不值钱，真正懂哲学这门学问也太难太难，没有几十年的功夫读书好好的学，没有周遍了解人类这些哲学思想啊，很难融会贯通起来。往往一个观念不清楚就错了，这是要注意的。
所以瑜伽学派这一派是婆罗门演变出来，因此在《成唯识论》的原文上加两个字，我们研究自己的文化，古文余执，古文就那么简单。由婆罗门教演变出来变成了瑜伽学派，这个瑜伽不是我们《瑜伽师地论》的瑜伽。这个瑜伽学派也流传了几千年。现在在美国最流行教瑜伽术，比太极拳还吃香啊。这个瑜伽术是各种运动，是瑜伽学派里的十分之一，这种练身体的叫做身瑜伽。念咒子的，包括密宗的咒子，这叫做声瑜伽。念咒子的，传一个咒子五千块一万块的，再第二次一转一万二的，你们有许多人都修过的嘛。这种叫声瑜伽。好，瑜伽学派在印度啊有一个东西没有了，心瑜伽没有了，心性瑜伽没有了。这个学问呢经过佛法的洗礼，把它变了，变成无著菩萨着的《瑜伽师地论》。那么瑜伽学派里头本身没有了不懂了，这个道不懂了，所以变成有形的动作。可是他们也注重打坐修禅定，禅定的路线，他们修的同四禅八定还是同一个原则。因此我们不要轻视了修瑜伽术的人喔。修过瑜伽术比我们一般修学佛（法）的证道的路（子）还厉害哟，他们可以一打坐把呼吸停止了，放在棺材里头，统统钉了，用水泥封了，过一天一夜，再打开棺材还是好的。因为他呼吸可以停止那么久。也等于气住脉停，呼吸停掉，脉搏也停止跳动。不是完全停止，心脏是很慢很慢轻微动一下。功夫好的还要好几天。这个身瑜伽的功夫就能够达到。实际上是禅定功夫的一种。我们自己号称修禅，能不能够做到还是个问题啊。
现在你们大概了解了瑜伽学派的这些思想及其修行的技术，所以余执有一大梵，这个也叫做大梵天。不过现在瑜伽术在天上没有用，这个东西代名词就叫做大梵，是个道体。时方。本际。自然。虚空。我等。他有他哲学系统的理论。这个大梵啊包括了时间，方，空间，方位，八方、十方，这是空间。时方是两个名称，你们注意，就是我们现在名称的时间；方，就是我们现在观念的空间。本际。我们注意啊，本体。瑜伽学派叫这个本体啊叫做本际，所以我们出家人有人也称为本际法师，啊，因为这个名词，过去我有个朋友出了家，诗人、安徽人，后来叫本际法师。他并不是起外道名字哦，因为中国佛经上也用过这个名字——本际，本际代表了本体。而这个东西呢，大梵包括了时间空间，他是宇宙万有的本体，是本际，不叫本体，因为叫本体你容易抓住一个体，他叫本际。这个大梵怎么样来的？宇宙万有的发生，先有男的先有女的啊？先有鸡先有蛋呢？先有太阳先有月亮呢？先有白种人先有黄种人啊？这个本际以瑜伽论来讲，这个本际一发生自然而然。自然，你说什么叫自然，学哲学的人不同意啊，什么是自然。那么学瑜伽的人只讲，自然是自然，不要再问了。所以我经常说，什么叫宗教？门口挂个牌子，游人止步，呵呵，不准参观，这是宗教。进一步你说，上帝——你这个大梵，谁造他的？大梵的外婆是谁？不准问！信就得救，不信，下地狱去。呵呵，这是宗教。哲学家说，你不要那么凶了，我绝对信，不过你把本体后面那个外婆或者外公你给我看到一点影子，我马上跪下。这是哲学家，你总要给我一点影子啊，你不给我看可以，你告诉我一点道理。科学家不同意，不行，要把门打开，进去要看，而且要摸得着，这是科学。三个精神都是一个东西，追求这个本际。人类文化到今天还在追求这个东西。
那么在瑜伽学派呢，这个本际就是说你不要问，自然来的，怎么叫自然？自然就是自然，不要啰嗦。再不然你就不信我的道。不信道菩萨不答应了，他只好**了，就相信吧。那不是哲学，那是宗教信仰，情感化的。所以真正的佛法是理性的，不是迷信的，这里非常理性。他们这一派的认为，十方本际，时间空间本体自然而来的，这个本体啊，包括了这个虚空都是他变的，而这个里头就有我。我们每一个我跟大梵那个我是相通的。如果我来讲天主教基督教，我就，大梵啊，你要救救我啊，。这样，因为我相同的，为什么使我堕落那么痛苦变成这样啊？一样啊，他们的祷告也是这样，大梵啊，哎呀，大梵啊，你要慈悲我啊，我今天堕落了，因为我们跟大梵是同一个我的，同一个我。所以大梵是我们的真我，我也就是大梵的一体，万物故与他一体。如果我们引用东方哲学思想，也可以说天地与我同根。这个大梵讲的话，这个万物与我一体了，大梵也可以讲这个，实际上这是中国哲学里头的话。这两句话不是这个解释，这两句话是佛教融汇了庄子老子的观念，僧肇法师的名著作《肇论》里头的，鸠摩罗什法师的弟子，天地与我同根，万物与我一体。他讲的大梵的理论几乎也是这个样子。
那么他说大梵常住实有，不生不死，永远存在这个真我，所以我们修道修命，练到最后，回到那个本体去了。有些学佛的人也是这样的看法喔。回到那个本体，本体归还回一了，就是回到妈妈怀抱了一样，妈妈，我不会死了（一笑）。真这样，所以这个大梵是常住的实有的，具诸功能，也是全能的，能生一切法，皆同此破。这一派的理论，总认为有个主宰的天主存在，两个观念是一样的，这个逻辑他说不要批驳了，同上面的批驳是一模一样。
刚才讲到瑜伽学派的理论思想，刚才我们也介绍过，这些瑜伽学派同时又有分派，这个分派有集中念咒子的，现在讲咒子，有余偏执明论声常。能为定量。表诠诸法。这就是我们古文，佛教学术文化里头的一套章法，非常难办，写一个非常论辩性的科学的东西，用文学境界来把它表达出来，没有研究过做文章的人不晓得艰苦，真研究过文学做文章，晓得这几个字用下来是千锤百炼，非常困难，一个哲学性科学性的东西，用文字文学表达非常难。尤其是古文要简化，不准字多，因为字一多了不得了，一本书的分量如果用白话写，现在这本书啊起码要三四本那么厚，越来越厚了，将来不得了了。
他说另外有些派别，偏了，执着明论，因明的理论，由逻辑上的推理说明世界上声常，一切万物啊以声音根本来的，我们讲了一句话，这个声音啊马上没有了，其实是有的。科学上现在也有这样一种说法，这个声音还是存在的，慢慢传播开去，扩大扩大扩大遍满整个的宇宙。等于我们在海上如果丢一块小石头下去，看到一个圈圈，但是这个圈圈马上第二个大了，第三个更大了，后来看到没有圈圈，不是没有圈圈，还在圈，永远在圈，这股力量遍满虚空法界，总能无所不遍。科学也是这样看的，那么声音的道理也是如此。那么这个里头我们岔过来很有趣的，中国文化哲学思想，诸子百家里头，譬如老子的哲学，也有这个话，大音希声。世界上最大的声音我们人听不见的，又时候蚂蚁听得见，动物听得见。现在科学证明，银河系统里头有一种音量，声音大得不得了，经常有爆炸的声音，星球与星球之间，那种声音大的很。可是啊到达这个世界，我们人的一点都没有感觉，听不见。可有些生物它听得见。
那么在古代印度的声明论者这个学派，他认为这个音声啊不生不灭，因此佛教里头产生一位菩萨，从远古以来观世音菩萨用这个度一切众生，那么佛教的说法就叫做寻声救苦。观世音菩萨大慈大悲，一切众生，不止我们人哦，乃至一个小蚂蚁，他真念观世音菩萨，嘴巴不念出来，这个心声一动，观世音菩萨就有感应，所以寻声救苦。但是这个瑜伽学派的理论讲声常，不是观音菩萨这个法门，看表面好像差不多，其实不一样，中间差别很大。现在我们介绍的《成唯识论》里头讲，哪一些学派执着声常，能为定量。表诠诸法。这个声音的威德很大，换句话说，宇宙万物开始形成，为什么有这个天地，生长万物，这个声音是第一个来的。所以声音能为定量，他的功能大的很，左右宇宙万物的一切。这已经抛开了宗教了，已经是哲学与科学之间的了。所以讲到印度当时古老的文化学术思想，我们没有办法不推崇。我们当时有诸子百家，印度也有诸子百家，他最发的是哲学与科学方面的研究。
能为定量。表诠诸法。表就是表达，诠字像我们现在的观念来解释就是能够解释。他能够表达我们的意思，他能够解释我们的意志，这叫做表诠。在古文里解释不同了，能诠、表诠，表达的出来，有解释。譬如我们写一个中国字，这个声音，虎啸，老虎的叫，我们文字的表诠不同，叫虎啸，狼皋，那个狼的叫不叫做啸了，叫做皋，就是嚎。猴子叫叫做猿啼，像小孩子哭一样，很悲伤。狗叫叫狗吠。这个字是中国字啊，啸也好，皋也好，啼也好，所谓鸡叫叫鸡鸣，你不能说鸡啸，叫鸡嚎也不对啊，这就是中国文字，不能够随便代用的。这个道理就是声音能为定量。表诠诸法。他表达解释，所以我们懂了一个中国字，他的表诠的功能就知道了，我们假使说某人，他讲话不是在讲啊，在啸，（仿虎啸说话），哭泣似的的讲话，我们可以用猴子的来形容，他在啼啊，不是在讲话，就是我们在说明表诠。他说声音是常。同样的，因此有许多修持方面的人，拼命念咒子，念一尊佛号，或者一尊菩萨号，认为念了以后多少多少功德，而且我一天念一万声，十天一亿了，念了二十天，两亿了，实际上带到棺材很重哦，那么多的数量。而且数量越多啊，好像往生西方的本钱越够。或者讲我咒子念的越大，菩萨一定帮忙，因为我天天念他。这种观念对不对呢？没有错，完全对吗？不合佛法的道理，他没有懂佛法。所以念咒子什么，真讲唯识的道理。所以我经常说，修行很容易啊，明理太难，教理不明，盲修瞎练，统统走错了路，一定要通教理。这个道理要明白。
现在我们看到讲声音的这一个学派，我再三提醒年轻同学们研究这个文字，希望你们多努力一点，多念几遍多记得，不然听过了算了，很可惜，浪费自己的时间与精神。有余偏执，明论声常。能为定量。表诠诸法。这是一种偏差的执着。有执一切声皆是常。待缘显发。方有诠表。表诠诠表都一样，这是玄奘法师玩弄文字的手法。他说有些人执着了认为念了咒子一切声音永恒存在，这个声音常常在这个宇宙之间。现在我们假设说讲了的话，讲了成唯识论，我这个声音在这个宇宙之间永远存在的。有啊，录音了，就存在了，但是录音带坏了还是不行的，可是他们认为坏了录音带没有关系，这个声音永远存在。那你说我的祖父母过世了，我想听他讲话怎么听不到呢？要待缘显发。因为你耳朵没有神通，耳朵有了神通，有了这个缘就听见了，可以那么解释。他认为啊，声音是常。因为现在因缘不凑，因缘凑合了我们听古人的声音还是听得见，所以我们入定时候，以定力的关系，坐在这里听诸佛菩萨的说话听得清清楚楚，就靠你的定力够了。所以是待缘显发。方有诠表。他这个声音作用就出来。
我们现在看了原文，有一点特别注意啊，我们大家至少中学念过物理吧，世界上光速来的快还是音速来的快？现在我们只晓得光速来的快。任何东西先看到光，声音来的慢。现在科学物理上认为光速，没有认为声速，声音比光速慢多少，科学家也计算的出来，都有一个数目字。所以现在在科学上假设承认声是常在的话，在科学上还没有通过，不承认。你说光是遍满一切处，还承认有道理。我们是现代人喔，现在的青年乃至到未来，所以我经常说，研究佛学要路线变了，非要同科学配合不可啊，不然你是关门闭屋自证，关起门来在里头称王，外面人家已经进步得不得了了，一概都不知道。是我顺便岔过来。
那么现在呢，你看我们佛菩萨的智慧，他的说法，至少在这一段同现在，二十世纪的末期，自己认为科学很昌明的时代，并没有跳出佛的手心。他也不承认声是常，彼俱非理。他们这种理论不合理，所以者何？什么理由？且明论声。许能诠故。应非常住。如所余声。余声亦应非常。声体如瓶衣等。待众缘故。这一段，我们一看，我们常常读这些书，对玄奘法师发生无比的顶礼膜拜。真辛苦啊，怎么样翻译哟，把这个逻辑观念的道理用这种中文翻，文字很好啊，非常美。他说所以者何？什么理由？现在举理由，他本身的文字就是因明，先是一个前提，前提是什么？你这个理论错误。为什么错误呢？等于我们现在写科学的文章，主题是什么提出来了，下面，理由，就是说话的方式，所以学了因明应该说话很有条理。比如说我现在反对你这个思想，为什么因为什么理由，次第说明了，那么因此把主题跟理由说明一个结论，说因此我反对。且明论声。现在我们姑且跟你来谈谈，讨论世界上一切音声的问题。许能诠故。应非常住。这个许字拿现在观念就是你承认是吧？你承认音声能够表达一切人的思想与感情，对不对？我们说话就是声音发出来，声音可以表诠人家的思想和感情，对不对？这个声音只是发出来的时候，譬如我们受了痛哎哟叫一声，是表诠什么东西，表诠我现在很痛。声音过了就把意思表达完了就没有了。所以他这个文字写法——许能诠故。应非常住。应该他不是永恒，他这个声音过了就完了，有生就有灭。如所余声。为什么呢？如果你这个声音，我讲一句“哎呦”永远存在的，哎呦哎呦……，永远是那个哎哟，第二句话讲不出来的，第二个声音插不进来了嘛，没有第二声了嘛。所以你看这个文字难懂吧。余声亦应非常。我们说法的还有所有其他的的声音怎么办？如果你这个声音这句话讲过了，永远是这句话，我们两个钟头就不要听课了嘛，只听一句话。如所余声他又不断的话插过来啊。那么余声亦应非常。根据刚才的道理我们讲一句话，这个声音过了就过了。后面所有声音来，每句话都是过了就不存在了，是不是呢？当然是这个道理。
上面讲因明逻辑，总引语、主题、前提，现在因、理由，好，现在论辩。这个论辩就**合拢来论辩的道理呢，因明同一般西洋的***不同，他用喻来辩。有些道理啊直接讲不出来，必须要用比喻，喻的因明是什么呢？声体是并一的。那么这个因明论辩是什么？声是无常，声音不是常在的，每个声音过去了就过去了，生灭法，无常。因明上面的话，你翻开《因明入正理论》就会看到。声是无常，如瓶衣等，这就叫做喻，如瓶子衣服等等。你看古代玄奘法师翻译逻辑的书籍啊用这些文字这样翻，他说声音本身不是常在的，它待因缘而生，我们如果没有声带，或者感冒了喉咙哑了，或者掉了牙齿，声音就讲不出来。或者没有思想了也讲不出来，所以发一个声音啊很多因缘凑合拢来，而且每一个声音讲出来，无常，讲过了就没有了。犹如一个瓶子，这个瓶子本来没有的，靠泥巴人工机器把它做出来，譬如这件衣服本来没有，靠纺织品把它凑合拢来，靠裁缝裁剪，人工种种凑合拢来，穿在身上，它是无常的。当我们第一下穿在身上就开始在破坏它，慢慢衣服变烂了，变皱了没有了，生灭无常。所以声音也是这样，比喻像瓶子一样像衣服一样。世界上一切东西都是过了不存在的。
刚才这位同学问的是因明的名称，逻辑论辩，中、因、喻。余声亦应非常，所以他的声体——声的本体功能，犹如瓶子衣服一样，待众缘故。它靠一切因缘凑合而存在的。所以他批驳有一派的学派专门崇拜修炼自己的音声就可以成道，他的哲学理论基础太错误了，声是无常。另外，印度的这些学派很多，有外道，干脆他叫外道了，当时社会上很多理论。有外道执地水火风极微实常。能生粗色。好了问题来了，所以我们现在研究佛学不简单哟，像我都是外行的啊，我都是外行人的讲话，你们诸位同学注意哦，所以希望大家好好努力。闲扯到科学了，现在都来了。如果我们研究希腊古代哲学的人，研究印度上古哲学的，我们今天所谓原始，我们所谓微子这些思想在希腊在印度早就有了。今天我们人类文化自己号称科学，到了现在是这一代人类的光荣，一点都不光荣。古人早有了，不过没有去发展，但是这一套科学家的这些理论在上古的我们人类的祖先们早提出来了，中国也有，不止印度希腊。现在提到，这一些在佛法认为呢，叫做外道，因为它是偏向于唯物论的。不是偏向唯心。他说有些外道坚持地水火风这些物质的元素，元素是现在科学的名称，在古代叫做极微，要注意啊青年同学们，这是个常识哦。佛学里头极微这个名称在现代的学术上就是物理所讲的元素。认为物质的元素这些原子的东西是常，物质不灭，不变的，这个就是上古的印度的物质不灭论，当然现在科学不承认了，物质是变的，不是不灭。但是后面又有了，物质是要灭的，可是物质的能——能量，互变。但是现在科学没有提出哲学的理论说，能是永远不变的，科学家没有讲，可见现在科学家很谦虚，因为不敢断定是常是无常。很难，现在还在追究。你看在十九世纪到二十世纪之间，**思想马格斯恩格斯思想根据十九世纪二十世纪的初期那个唯物思想来认为物质是不灭的，搞错了。错的一塌糊涂，在科学上就站不住了，现在科学家根本听都不听，那些理论是陈腐的。但是这个陈腐理论在古代早有了，认为地水火风这些极微元素是常，能生粗色。认为物质不变的，物质不灭论。它能够造出物质世界这一切东西。
所生粗色。不越因量。虽是无常。而体实有。这个地方要注意力，他说生出来物质世界的各种物质，包括我们人的身体也是物质之一，并没有超越它的因。并没有超越它极微因素，物质的各种因素凑合拢来变的，它有它的证量，没有超越因量。把它转差一点同我们现在的原子理论差不多，原子的那个东西是一样，排列的方向次序不同形象就不同，可原子的因量还是一样。所以它叫不越因量。虽是无常。这些物质生出来慢慢变成没有，看起来是生灭不停，而体实有，物质是不灭的，或者元素的因是实在的。那么《成唯识论》批驳彼亦非理，他们这一派也不合理，刚才我讲过，印度任何学派有个共通点，都在追求生命的真谛。虽然他偏向于认为一切唯物的思想，但是同欧洲文化同西方文化不同，他们还是注重修道，这一派的修道很……