风云变幻的建安时代（2/2）

军与袁绍于官渡展开决战，一举击溃袁绍，进而跃居为北方最强大的实力派。此后数年间，曹操致力于经营北方，定冀州，征乌桓，到建安十三年方率军南下。赤壁之战，孙权和刘备的联军大败曹操，基本确立了魏、吴、蜀三足鼎立之势。此后，三国之间仍征战不休。公元235年（魏青龙三年），太子舍人张茂上书说：“自衰乱以来，四五十岁，马不舍鞍，士不释甲，每一交战，血流丹野，创痍号痛之声，于今未已。”整个建安时期战乱不止的情况，于此可见。

    战争不绝给整个国家和人民生活所造成的破坏是极其惨重的。从历史记载上看，袁绍曾率军在河北以桑椹为军粮，袁术则带兵在江淮食螺蚌以充饥，曹操的部队甚至以人肉做成肉干来补粮食之不足。作战的军队尚且如此，则百姓的生活可想而知。在广大的北方地区，土地荒芜，饿殍遍野，一片萧条景象。在争战频仍的地区，往往“数百里中无烟火”（《三国志·孙坚传》注）。曹操有一回带兵路过故乡谯地，发现“旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识”（《三国志·武帝纪》）。在徐水、泗水、淮河流域等等土地丰腴的地区，如今却荆棘遍野，满目荒芜。直到魏明帝太和年间，许多州郡仍然处在“千里无烟，遗民困苦”的悲凉境况中。

    在这风云激荡的时期，可以想见，社会思潮也会随之产生激剧的变化。首先，那种惨酷无常、朝不保夕的生活，给宗教传播创造了良好的气候。东汉后期从印度传入的佛教和尊奉黄帝、老子的“黄老道”教，在这一时期都适逢其会地愈益盛行起来。“黄老道”下分两个支派，即流行于中原和东部地区以张角为代表的“太平道”和流行于西南地区以张鲁为代表的“天师道”。农民起义被镇压后，道教活动虽被严厉禁止，但其影响却已深入人心，难以遏止。建安时期的佛教，则北以洛阳为中心，南以建业（今南京）为中心而传播益广，在上层人士中也开始出现了一批虔诚的信徒。其次，社会的动荡电激起了好学深思之士对人生哲理的探讨，清谈玄学由此而逐渐兴盛。清谈，在汉末发轫于对人物的品评，进而发展为评论朝政，党禁之后又转向对乡党人物的批评。建安以后，清谈的主要内容一变而为老子、庄子的哲理，后来被称为“正始玄学”的何（晏）、王（弼）玄学由此兴起。从《老子》、《庄子》等著作中引申演绎而成的玄学在上层社会中逐步占居越来越显要的地位。

    各种宗教和哲学的兴起，打破了自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来儒学（汉儒章句之学）定于一尊的地位。于此同时，过去被认为是“雕虫小技”的文学，也摆脱了附庸的地位而进入一个自觉的时代。于是，在这风云变幻的大动荡时期，正如骁将猛士跃马驰骋于沙场，文学之士也纷纷秉笔而起，为这“世积乱离，风衰俗怨”的时代谱写出“梗概而多气”（《文心雕龙·时序》）的壮丽篇章，在中国文学发展的历史上留下了极其辉煌的一章。