一、军队建设
《孙子评传》作者：孙子评传 2017-02-13 11:50
如何建设一支精良的、经得起战争考验的军队，对于这个问题，孙膑从以下几个方面，作了深入细致的论述。
（一） 将帅的培养
军队的将帅应该具备什么样的品质，孙武只说过："将者，智、信、仁、勇、严也"。孙膑则用《将义》、《将德》、《将败》、《将失》等四十专篇，从正反两方面来详细阐述这个问题。
在《将义》篇中，孙膑认为将帅应该具备的品质有：义、仁、德、信、智。他把这五种品质比作军队的首、腹、手、足、尾，以表明其重要次序和不可缺一。他说：将者不可以不义，不义则不严，下严则不威，不威则卒弗死。故义者，兵之首也。将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则无功。故仁者，兵之腹也。将者不可以无德，无德则无力.无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。将者不可以下信。
不信则令不行，令不行则军不专，军不专则无名。
故信者，兵之足也。将者不可以下智（胜），不智（胜）则军无□（决）。故决（当作智）者，兵之尾也。上述将帅应具有的五种品质，其中"智"、"信"、"仁"是与孙武的主张一致的；而孙武的"严"改成了"义"，孙武的"勇"改成了"德"。孙膑这一改，三者的意思更深入了一层。所谓"义"，就是准确地去做每件事，富有责任感。《礼记·中庸》曰："义者，宜也"；《盐铁论·刑德》也说："义者，事之宜也。"只有"义"，才能"严"，产生"威"，而使士卒出"死"力。
孙膑的逻辑顺序是很清楚的。所谓"德"，是具有高尚的品德。据《将德》篇的论述，它包括以下内容：（1）"不轻寡，不劫于敌。慎终若始".即不轻视数量少的敌人，也不怕敌人强大声势的威胁，始终保持清醒的头脑，谨慎对敌作战；（2）"将不两生，军不两存"，即我将不与敌将共生，我军不与敌军共存，指有同敌人血战到底、势不两立的英勇气概；（3）"赏不逾日，罚不还面，不维其人，不何（阿）外辰（震）"，即有功当天奖赏，有过立即处罚，不困其人的亲疏贵贱而有所异样，不曲从外来威势的干预。上述这些品质，显然要比"勇"更全面。故孙膑推理，将帅有"德"，作战就有"力"，也就可得"三军之利"。
关于军队的将帅应该具有的品质，孙膑在《篡卒》篇中又提出"忠"、"信"、"敢"三条。他说：一日信，二日忠①，三曰敢。安忠？忠王；安信？信赏；安敢？去不善。不忠于王，不敢用其兵；不信于赏，百姓弗德：不敢去不善，百姓弗畏。这里，孙膑提出的"忠"和"敢"两条，是孙武没有涉及到的。所谓"忠"，是指忠心耿耿，专心一意。孙膑认为将帅必须"忠于王"，当然带有强烈的封建意识，是由他那个时代和阶级决定的。但是，如果一个将帅朝秦暮楚，投机背叛，他也决然带个好兵，打不赢仗。因此，孙膑提出将帅要"忠"，仍然有其积极意义。所谓"敢"，是指不畏权势，扶正法邪。在孙膑看来，将帅不但作战时应该如此，而且"敢"字要贯串于其行为的始终。这样，将帅就能在士兵百姓中树立威信。
① 因下面两论均先谈"忠"，再谈"信"，故此处"忠"与"信"疑颠倒。这两句 当作："一日忠，二曰信，??。"在《八阵》篇中，孙膑对于将帅应具的素质，除了"智"、"勇"之外，还提出"知道"、"数战"等项。他说智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国、广万乘王、全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。
孙膑所谓"知道"，就是懂得有关天、地、民、敌、阵各方面的作战规律；所谓"数战"，就是有长期作战的丰富经验。这些条件，都比"智"（作战时足智多谋）的要求更高。总之，孙膑在战国时代的新形势下，对将帅提出了比孙武更严格、更全面的要求。
为了进一步明确将帅应有的品质，孙膑在《将败》篇中，又不厌其烦地从反面列举了二十种致"败"的缺点，它们是："不能而自能"、"骄"、"贪于位"、"贪于财"、"轻"（轻率）、"迟"（不速）、"寡决"、"缓"（不严）、"怠"、"贼"（残暴）、"自私"、"自乱"等。孙膑指出：这些缺点越多，就越容易失败（"多败者多失"）。在《将失》篇中，孙膑更列举了三十二种会导致将帅作战失败的情况，如："收乱民而还用之，止北卒（留败兵）而还斗之"；"是非争，谋事辩讼"（计谋争议不决）；"令不行，众不一"；"军事险固，众劳"；"日暮路远，众有至气"（至极衰竭）；"令数变，众偷"；"不能以成阵，出于夹（狭）道"；"战而有忧"，等等。孙膑认为，这些致败的情况，都是由于将帅本身品质上的弱点而造成的，所以总其名曰"将失"。
在明确了将帅应有的品质和"将败"、"将失"这些将帅应当鄙弃的缺点之后，就可以根据一定的标准来选拔人才。孙膑说："权衡，所以篡（借为'选'）贤取良也。??正衡再累既忠（中），是谓不穷。称乡①县衡，虽（通'唯'）其宜也。私公之财②一也。"（《行篡》）他在这里郑重指出，选贤取良出任将官，必须权衡其品质优劣，才能高低；放正衡器，一再增减其累（砝码），使其指针居中，这样不偏不倚地选拔，就会人才济济，层出不穷。他强调，量功行赏，应悬平衡器，做到十分合理；不论私、公之材，在选拔将官时都要一视同仁。孙膑还主张，对于将官要"明爵禄"（《杀士》），即明确爵位的等级和授禄的标准。这对于提高将官的积极性和责任感，也是大有好处的。
① 乡，借为飨，其意为飨食，引伸为赏功。称乡，即量功行赏。
② 财，借为材，即人材。私材，指大夫以下的私属；公材、指王侯公卿之 类的大贵族。
（二） 军队的编制
关于如何编制军队的问题，孙膑论道："制卒以周（借为'州'）闾，授正以乡曲。"（《官一》）所谓"卒"，是古代军队的编制单位。《周礼·小司徒》说；"乃会万民之卒伍而用之：五人为伍，五伍为两，四两为卒。"郑玄注："卒，百人。"这里的"卒"，是泛指军队的基层编制。所谓"州闾"，都是古代的居民单位。《周礼·大司徒》曰："令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相；五州为乡，使之相宾。"郑玄注："闾，二十五家"；"州.二千五百家。"这里的"州闾"，是泛指居民的基层组织。所谓"正"，即长官："乡曲"，犹言乡里。孙膑上述议论的主旨是：编制军队要以地方行政组织为单位，任命军中官吏要以乡里之长为长官。
自西周、春秋以来，各诸侯国的军队往往由住在国都近郊的"国人"组成。国人中每家出一人，编成国家的常备军。春秋初年齐国官仲编制军队就规定："五家为轨，故五人为伍，轨长帅之"；其上逐级扩大，直到"五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之"（《国语·齐语》）。这里编制军队和任命军官都仍地方行政组织之旧。据管仲称，这样的编制，"人与人相畴，家与家相畴，世同居，少同游。故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识。其欢欣足以相死。居同乐，行同和，死同哀。是故守则同固，战则同强。"（同上）孙膑主张"制卒以州闾、授正以乡曲"，可能出于同样的考虑。当然，战国时的军队已不限于国人参加.而是实行在郡县内普遍征兵的制度；怔兵的数额也不止一家一人，而是所有胄壮男子都要应征入伍。孙嫔在当时仍然要以"州闾"、"乡里"作为编制军队和任命军官的单位，说明他对过去优良的军事编制的怀恋。
军队不能滥竿充数，而要选取精良，这是孙膑关于军队建制的又一光辉思想。他说："兵之胜在于篡（选）卒。"（《篡卒》）显然，没有经过挑选的乌合之众，在战争中是肯定要失败的。孙膑在《行
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（一） 将帅的培养
军队的将帅应该具备什么样的品质，孙武只说过："将者，智、信、仁、勇、严也"。孙膑则用《将义》、《将德》、《将败》、《将失》等四十专篇，从正反两方面来详细阐述这个问题。
在《将义》篇中，孙膑认为将帅应该具备的品质有：义、仁、德、信、智。他把这五种品质比作军队的首、腹、手、足、尾，以表明其重要次序和不可缺一。他说：将者不可以不义，不义则不严，下严则不威，不威则卒弗死。故义者，兵之首也。将者不可以不仁，不仁则军不克，军不克则无功。故仁者，兵之腹也。将者不可以无德，无德则无力.无力则三军之利不得。故德者，兵之手也。将者不可以下信。
不信则令不行，令不行则军不专，军不专则无名。
故信者，兵之足也。将者不可以下智（胜），不智（胜）则军无□（决）。故决（当作智）者，兵之尾也。上述将帅应具有的五种品质，其中"智"、"信"、"仁"是与孙武的主张一致的；而孙武的"严"改成了"义"，孙武的"勇"改成了"德"。孙膑这一改，三者的意思更深入了一层。所谓"义"，就是准确地去做每件事，富有责任感。《礼记·中庸》曰："义者，宜也"；《盐铁论·刑德》也说："义者，事之宜也。"只有"义"，才能"严"，产生"威"，而使士卒出"死"力。
孙膑的逻辑顺序是很清楚的。所谓"德"，是具有高尚的品德。据《将德》篇的论述，它包括以下内容：（1）"不轻寡，不劫于敌。慎终若始".即不轻视数量少的敌人，也不怕敌人强大声势的威胁，始终保持清醒的头脑，谨慎对敌作战；（2）"将不两生，军不两存"，即我将不与敌将共生，我军不与敌军共存，指有同敌人血战到底、势不两立的英勇气概；（3）"赏不逾日，罚不还面，不维其人，不何（阿）外辰（震）"，即有功当天奖赏，有过立即处罚，不困其人的亲疏贵贱而有所异样，不曲从外来威势的干预。上述这些品质，显然要比"勇"更全面。故孙膑推理，将帅有"德"，作战就有"力"，也就可得"三军之利"。
关于军队的将帅应该具有的品质，孙膑在《篡卒》篇中又提出"忠"、"信"、"敢"三条。他说：一日信，二日忠①，三曰敢。安忠？忠王；安信？信赏；安敢？去不善。不忠于王，不敢用其兵；不信于赏，百姓弗德：不敢去不善，百姓弗畏。这里，孙膑提出的"忠"和"敢"两条，是孙武没有涉及到的。所谓"忠"，是指忠心耿耿，专心一意。孙膑认为将帅必须"忠于王"，当然带有强烈的封建意识，是由他那个时代和阶级决定的。但是，如果一个将帅朝秦暮楚，投机背叛，他也决然带个好兵，打不赢仗。因此，孙膑提出将帅要"忠"，仍然有其积极意义。所谓"敢"，是指不畏权势，扶正法邪。在孙膑看来，将帅不但作战时应该如此，而且"敢"字要贯串于其行为的始终。这样，将帅就能在士兵百姓中树立威信。
① 因下面两论均先谈"忠"，再谈"信"，故此处"忠"与"信"疑颠倒。这两句 当作："一日忠，二曰信，??。"在《八阵》篇中，孙膑对于将帅应具的素质，除了"智"、"勇"之外，还提出"知道"、"数战"等项。他说智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数战不足，将兵，幸也。夫安万乘国、广万乘王、全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵知八阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。
孙膑所谓"知道"，就是懂得有关天、地、民、敌、阵各方面的作战规律；所谓"数战"，就是有长期作战的丰富经验。这些条件，都比"智"（作战时足智多谋）的要求更高。总之，孙膑在战国时代的新形势下，对将帅提出了比孙武更严格、更全面的要求。
为了进一步明确将帅应有的品质，孙膑在《将败》篇中，又不厌其烦地从反面列举了二十种致"败"的缺点，它们是："不能而自能"、"骄"、"贪于位"、"贪于财"、"轻"（轻率）、"迟"（不速）、"寡决"、"缓"（不严）、"怠"、"贼"（残暴）、"自私"、"自乱"等。孙膑指出：这些缺点越多，就越容易失败（"多败者多失"）。在《将失》篇中，孙膑更列举了三十二种会导致将帅作战失败的情况，如："收乱民而还用之，止北卒（留败兵）而还斗之"；"是非争，谋事辩讼"（计谋争议不决）；"令不行，众不一"；"军事险固，众劳"；"日暮路远，众有至气"（至极衰竭）；"令数变，众偷"；"不能以成阵，出于夹（狭）道"；"战而有忧"，等等。孙膑认为，这些致败的情况，都是由于将帅本身品质上的弱点而造成的，所以总其名曰"将失"。
在明确了将帅应有的品质和"将败"、"将失"这些将帅应当鄙弃的缺点之后，就可以根据一定的标准来选拔人才。孙膑说："权衡，所以篡（借为'选'）贤取良也。??正衡再累既忠（中），是谓不穷。称乡①县衡，虽（通'唯'）其宜也。私公之财②一也。"（《行篡》）他在这里郑重指出，选贤取良出任将官，必须权衡其品质优劣，才能高低；放正衡器，一再增减其累（砝码），使其指针居中，这样不偏不倚地选拔，就会人才济济，层出不穷。他强调，量功行赏，应悬平衡器，做到十分合理；不论私、公之材，在选拔将官时都要一视同仁。孙膑还主张，对于将官要"明爵禄"（《杀士》），即明确爵位的等级和授禄的标准。这对于提高将官的积极性和责任感，也是大有好处的。
① 乡，借为飨，其意为飨食，引伸为赏功。称乡，即量功行赏。
② 财，借为材，即人材。私材，指大夫以下的私属；公材、指王侯公卿之 类的大贵族。
（二） 军队的编制
关于如何编制军队的问题，孙膑论道："制卒以周（借为'州'）闾，授正以乡曲。"（《官一》）所谓"卒"，是古代军队的编制单位。《周礼·小司徒》说；"乃会万民之卒伍而用之：五人为伍，五伍为两，四两为卒。"郑玄注："卒，百人。"这里的"卒"，是泛指军队的基层编制。所谓"州闾"，都是古代的居民单位。《周礼·大司徒》曰："令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相；五州为乡，使之相宾。"郑玄注："闾，二十五家"；"州.二千五百家。"这里的"州闾"，是泛指居民的基层组织。所谓"正"，即长官："乡曲"，犹言乡里。孙膑上述议论的主旨是：编制军队要以地方行政组织为单位，任命军中官吏要以乡里之长为长官。
自西周、春秋以来，各诸侯国的军队往往由住在国都近郊的"国人"组成。国人中每家出一人，编成国家的常备军。春秋初年齐国官仲编制军队就规定："五家为轨，故五人为伍，轨长帅之"；其上逐级扩大，直到"五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之"（《国语·齐语》）。这里编制军队和任命军官都仍地方行政组织之旧。据管仲称，这样的编制，"人与人相畴，家与家相畴，世同居，少同游。故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识。其欢欣足以相死。居同乐，行同和，死同哀。是故守则同固，战则同强。"（同上）孙膑主张"制卒以州闾、授正以乡曲"，可能出于同样的考虑。当然，战国时的军队已不限于国人参加.而是实行在郡县内普遍征兵的制度；怔兵的数额也不止一家一人，而是所有胄壮男子都要应征入伍。孙嫔在当时仍然要以"州闾"、"乡里"作为编制军队和任命军官的单位，说明他对过去优良的军事编制的怀恋。
军队不能滥竿充数，而要选取精良，这是孙膑关于军队建制的又一光辉思想。他说："兵之胜在于篡（选）卒。"（《篡卒》）显然，没有经过挑选的乌合之众，在战争中是肯定要失败的。孙膑在《行