二、认识来源于实践（2/2）
《孙子评传》作者：孙子评传 2017-02-13 11:50
），亦即士卒参加作战的规律。可惜由于竹简严重残缺，这"卒之道"究竟有些什么步骤，已不得而知了。
对于上述这些用兵作战的规律，不懂得、不掌握它，行动是盲目的，就会带来不利的后果。孙膑指出："不知道。数战不足，将兵，幸也。"（《八阵》）显然，不懂得战争规律的将军，带兵作战依靠侥幸取胜，那是很危险的。在与威王、田忌进行长时间的交谈后，孙膑认为，他们"未达于道也"（《威王问》），即不明白战争胜败、国家兴亡的规律。他接着论述道："吾闻素信者昌，立义??；用兵无备者伤，穷兵者亡。"威王、田忌这些齐国上层统治集团中的人物，不懂得"素信者昌"、"穷兵者亡"的规律，因而孙膑预言："齐三世其忧矣！"（同上）
相反，如果懂得用兵作战和国家兴亡的规律，后果就大不一样。他强调说："知其道者，兵有功，主有名"（《兵情》）；"得其道，则（敌）虽欲生不可得也"（《月战》）；"明主、知道之将，??兵出而有功，人而不伤，则明于兵者也。"（《客主人分》）掌握了作战的规律，就能在战争中"有功"、"有名"，使敌人无法"生"还，而我军的"伤"亡可减少到最低程度。孙膑还宣称："求其道，国故长久。"（《陈忌问垒》）显然，找到治国的规律而遵循着它去做，就能使国家长治久安。
从了解客观情况，到进一步要求掌握事物规律，经常强调"知道"、"察道"、"彻其道"、"达于道"、"得其道"、"求其道"的重要性；说明孙膑的认识论在不断深化。他不满足于表面现象的肤浅感知，而认为感性认识必须上升到理性，求得其内在规律的掌握，才能使实践取得更好的效果。
（三） 对战争胜负的预测
同孙武一样，孙膑也认为，战争的胜负是可以预先测知的。他一再申述："见胜而战"（《八阵》），"必胜乃战"（《杀士》）；"善战者，??见胜如见日月；其错（措）胜也，加以水胜火。"（《奇正》）在孙膑看来，一个清醒的指挥者，在战争开始之前，即能预见这次战争的胜负，就像见到日月一般；他所安排的与敌作战的阵势，就像"以水胜火"那样攻而必克。
因此，善战者总是看到一定能获胜后才出战，决不贸然行动。他批评那些糊涂的决策者说："兵不能见福祸于未形，不知备者也。"（《兵失》）他认为，不能预见用兵的福祸，因而也不知道作战前的准备，必然导致战争的失败。
如何预测战争双方的胜负呢？孙膑在《地葆》篇中说："绝水、迎陵、逆流、居杀地，迎众树者，钧（均）举（去）也，五者皆不胜"；又说："五地之败；已溪。[谷]、川、泽、斥（盐碱地）；五地之杀，曰：天井、大宛、天高、天隙、天招（低洼泥泞之地）。"这是论述地形的优劣对战争胜败的作用。他又从兵力的状况判断战争的胜负，说："[积]胜疏，盈胜虚，??众胜寡"（《积》），即兵力密集的将战胜稀疏的，充盈的将战胜空虚的、众多的将战胜寡少的。
除了地形、兵力这些客观条件之外.在预测战争双方的胜负时，更重要的，应着眼于其军队的素质、指挥的得宜等主观条件。孙膑指出："恒胜有五：得主**，胜；知道，胜；得众，胜；左右和，胜；量敌计险，胜"；"恒不胜有五：御将，不胜；不知道，不胜；乖将，不胜；不用间，不胜；不得众，不胜。"又说："兵之胜在于篡（选）卒"；"胜在尽[忠]，明赏，选卒，乘敌之[弊]，是谓泰（太）武之葆（宝）。"（《篡卒》）这里列举了许多取胜的主观因素，不外乎君主、将帅、士兵关系的和谐，懂得战争的规律，调查了解情况，士兵的精选，严明的赏罚，以及抓住战争的时机等等；又列举了许多不胜的主观因素，大致与取胜的情况相反。孙膑还专门撰写《将败》和《将失》两篇，详细列举会导致战争失败的将帅品质上的20 种缺点，以及由于将帅指挥上的错误而形成败局的32 种情况。可见，对于战争胜负的预测，在孙膑的心目中是非常清楚的。
能够开列如此众多的预测战争胜负的条件，这种知识的获得显然来自于战争实践和以往战争经验的总结。孙膑曾经说过："战而知其所??。"（《陈忌问垒》）此话虽然由于竹简的残缺而无法了解其全部内容，但他强调实践（"战"）才能懂得对敌的策略、胜负的规律，则是很明显的。孙膑预测战争的胜负，不依靠占卜等迷信活动、而是根据对实实在在的主客观条件的分析，根据"战而知"所掌握的规律。这又一次表明，孙膑所持的认识论，坚定地站在唯物主义的无神论和反映论一边，而与唯心主义的天命论和"不虑而知"的先验论相对立。
对于上述这些用兵作战的规律，不懂得、不掌握它，行动是盲目的，就会带来不利的后果。孙膑指出："不知道。数战不足，将兵，幸也。"（《八阵》）显然，不懂得战争规律的将军，带兵作战依靠侥幸取胜，那是很危险的。在与威王、田忌进行长时间的交谈后，孙膑认为，他们"未达于道也"（《威王问》），即不明白战争胜败、国家兴亡的规律。他接着论述道："吾闻素信者昌，立义??；用兵无备者伤，穷兵者亡。"威王、田忌这些齐国上层统治集团中的人物，不懂得"素信者昌"、"穷兵者亡"的规律，因而孙膑预言："齐三世其忧矣！"（同上）
相反，如果懂得用兵作战和国家兴亡的规律，后果就大不一样。他强调说："知其道者，兵有功，主有名"（《兵情》）；"得其道，则（敌）虽欲生不可得也"（《月战》）；"明主、知道之将，??兵出而有功，人而不伤，则明于兵者也。"（《客主人分》）掌握了作战的规律，就能在战争中"有功"、"有名"，使敌人无法"生"还，而我军的"伤"亡可减少到最低程度。孙膑还宣称："求其道，国故长久。"（《陈忌问垒》）显然，找到治国的规律而遵循着它去做，就能使国家长治久安。
从了解客观情况，到进一步要求掌握事物规律，经常强调"知道"、"察道"、"彻其道"、"达于道"、"得其道"、"求其道"的重要性；说明孙膑的认识论在不断深化。他不满足于表面现象的肤浅感知，而认为感性认识必须上升到理性，求得其内在规律的掌握，才能使实践取得更好的效果。
（三） 对战争胜负的预测
同孙武一样，孙膑也认为，战争的胜负是可以预先测知的。他一再申述："见胜而战"（《八阵》），"必胜乃战"（《杀士》）；"善战者，??见胜如见日月；其错（措）胜也，加以水胜火。"（《奇正》）在孙膑看来，一个清醒的指挥者，在战争开始之前，即能预见这次战争的胜负，就像见到日月一般；他所安排的与敌作战的阵势，就像"以水胜火"那样攻而必克。
因此，善战者总是看到一定能获胜后才出战，决不贸然行动。他批评那些糊涂的决策者说："兵不能见福祸于未形，不知备者也。"（《兵失》）他认为，不能预见用兵的福祸，因而也不知道作战前的准备，必然导致战争的失败。
如何预测战争双方的胜负呢？孙膑在《地葆》篇中说："绝水、迎陵、逆流、居杀地，迎众树者，钧（均）举（去）也，五者皆不胜"；又说："五地之败；已溪。[谷]、川、泽、斥（盐碱地）；五地之杀，曰：天井、大宛、天高、天隙、天招（低洼泥泞之地）。"这是论述地形的优劣对战争胜败的作用。他又从兵力的状况判断战争的胜负，说："[积]胜疏，盈胜虚，??众胜寡"（《积》），即兵力密集的将战胜稀疏的，充盈的将战胜空虚的、众多的将战胜寡少的。
除了地形、兵力这些客观条件之外.在预测战争双方的胜负时，更重要的，应着眼于其军队的素质、指挥的得宜等主观条件。孙膑指出："恒胜有五：得主**，胜；知道，胜；得众，胜；左右和，胜；量敌计险，胜"；"恒不胜有五：御将，不胜；不知道，不胜；乖将，不胜；不用间，不胜；不得众，不胜。"又说："兵之胜在于篡（选）卒"；"胜在尽[忠]，明赏，选卒，乘敌之[弊]，是谓泰（太）武之葆（宝）。"（《篡卒》）这里列举了许多取胜的主观因素，不外乎君主、将帅、士兵关系的和谐，懂得战争的规律，调查了解情况，士兵的精选，严明的赏罚，以及抓住战争的时机等等；又列举了许多不胜的主观因素，大致与取胜的情况相反。孙膑还专门撰写《将败》和《将失》两篇，详细列举会导致战争失败的将帅品质上的20 种缺点，以及由于将帅指挥上的错误而形成败局的32 种情况。可见，对于战争胜负的预测，在孙膑的心目中是非常清楚的。
能够开列如此众多的预测战争胜负的条件，这种知识的获得显然来自于战争实践和以往战争经验的总结。孙膑曾经说过："战而知其所??。"（《陈忌问垒》）此话虽然由于竹简的残缺而无法了解其全部内容，但他强调实践（"战"）才能懂得对敌的策略、胜负的规律，则是很明显的。孙膑预测战争的胜负，不依靠占卜等迷信活动、而是根据对实实在在的主客观条件的分析，根据"战而知"所掌握的规律。这又一次表明，孙膑所持的认识论，坚定地站在唯物主义的无神论和反映论一边，而与唯心主义的天命论和"不虑而知"的先验论相对立。