三、丰富的辩证法内容
《孙子评传》作者：孙子评传 2017-02-13 11:50
如同在世界观和认识论方面所表现的那样，孙膑观察世界的方法也继承了孙武的许多观点并加以发展，具有丰富的辩证法思想。
（一） 事物的两重往
看问题必须全面，既要看到正的一面，又要看到反的一面，"智者之虑必杂于利害"，这是孙武对待事物的方法。孙膑继承了这一思想，用它来分析战争中的各种事物。他说："善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。"（《奇正》）敌人有长处，但不见得在各方面都长。它必有其短处。因此，在作战时就应避敌之所长而击其所短。看到敌人的不足，还须知其有余，这样才能在战争中持慎重态度，不会碰壁吃亏。在分析战争的形势时，他又说："富未居安也，贫未居危也；众未居胜也，少[未居败也]。"（《客主人分》）"沟深垒高不得以为固，车坚兵利不得以为威，士有勇力不得以力强。"（《善者》）在孙膑看来，世界上的事物都是可变的：富国如果麻痹大意，不知战备，它就有危险；而贫国如果君民一心，奋发图强，也就能安全无恙；沟深垒高、车坚兵利、士有勇力，如果指挥不当，将卒不和，就会不固、不威、不强。事物的发展没有什么固定的程式，由于客观的和主观的各种因素的作用，它都可能造成两种相反的结果。
对于事物所采取的方法，也可能有好的和坏的两种作用。加攻人敌境的军队，采取"恭"（宽柔）或"暴"（强横），都可能有利和弊两种后果。
"恭"固然可以减少敌方民众的反抗，但它也可能使我军缺乏粮草，无法继续进击；"暴"固然可以掠夺到粮草及其他物资，但它会引起敌方民众的强烈不满，使我军受到多方的阻击。孙膑分析说："入境而恭，军失其常；再举而恭，军无所粱；三举而恭，军失其事；四举而恭，军无食；五举而恭，军不及事。入境而暴，谓之客；再举而暴。谓之华（疑当作乖）；三举而暴，主人惧：四举而暴，卒土见诈；五举而暴，兵必大耗。"（《五名五恭》）因此、他主张："五恭五暴，必使相错也。"（同上）"恭"与"暴"两种相反的方法交替使用，就可以使它们的长处与短处互为补充，而比较顺利地达到占领敌境的目的。
关于事物的两重性，春秋时代的子产、孔子等人就已经有所认识。例如对待人民，是"宽"好，还是"猛"好？它们都可能有好、坏两种结果。子产说："唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫人烈，民望而畏之，故鲜死矣；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。"（《左传·昭公二十年》）对待人民宽如"水"，固然可以得到人民的好感，但人民玩忽职守，无法无天，反而"多死"；猛如"火"，虽然会遭致人民的不满，但人民望而生畏，不敢犯法，反而"鲜（少）死"。故孔子主张宽和猛两种相反的方法交替使用。他说："政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，政是以和。"（同上）子产、孔子认为、在政治上"宽""猛"两法各有其优缺点，应该"相济"补充；孙膑认为，在军事上"恭""暴"两法各有利弊，应该"相错"使用：二者的辩证思维方法实有异曲同工之妙，而后者很可能是从前者得到启发，由政治推广到军事上的。
（二） 对立面的互相转化
同孙武一样，孙膑也看到了客观世界的事物充满着矛盾对立。在《孙膑兵法》中，矛盾对立的观念到处可见，如攻守、胜败、得失、众寡、大小、强弱、生死、存亡、长短、昼夜、治乱、险易、左右、高下、远近、多少。轻重、前后、厚薄、进退、贫富、安危、屈伸、饱饥、动静、柔刚、恭暴、背向、功过、福祸，贪廉、是非、有无、雄牝、积疏、盈虚、疾徐、怯劳、奇正、同异、赏罚，等等。
上述各种矛盾对立的事物，在孙膑看来，经常互相转化。他说"天地之理，至则反，盈则败，[日月]是也；代兴代废，四时是也。"（《奇正》）这是自然界的规律。他又说："积疏相为变，盈虚[相为变，径行相为]变，疾徐相为变，众寡相[为变，秩劳相]为变。"（《积疏》）这是战争中事物的变化规律。他还说："贪而廉，??弱而强，柔而[刚]，起道也。"（《兵失》）这是军队或国家，由于某些因素的作用，在发展中形成的对立面转化。有些事物，表面看来是好的，但如过分贪图它，就会朝对立的方向转化了去。比如战争和胜利；战争能保卫自己的国家，打击别国的势力；胜利更能夺得别国的领土、人民和财物。但是如果好战和贪胜，就会引来许多国家群起而攻之。最后落得一个受辱和灭亡的下场。孙膑指出："乐兵者亡，而利胜者辱"（《见威王》），申述了这种转化的规律。有些事物。表面看来是坏的，但如因势利用它，也可以变成好的。比如失败，会造成我军的伤亡；倘若因为这个失败而导致敌军的麻痹和骄傲，就会给我军的胜利创造了条件。孙膑在论述如何对付"坚而固；"的敌军时说："以轻卒尝之，贱而勇者将之，期于北（失败），毋期于得（胜利）。"然后，"为之微阵（隐蔽的战阵）以触其侧，是谓大得。"（《威王问》）这里，他把失败转化为胜利的辩证法，讲得相当清楚。
（三） 寡弱可胜众强
寡少弱小的军队能否战胜众多强大的军队，对于这个问题，孙武没有回答，他只是说："少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。"（《谋攻篇》）显然，在孙武看来。寡少弱小的军队面对众多强大的军队，只有逃避一策。到战国时代的孟子，他干脆下结论说："小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。"（《孟子·粱总工上》）这种认为寡少弱小的军队肯定打不过众多强大的军队的观点，把问题看得过于绝对化，不能不带有形而上学的性质。孙膑把这个一向被人们绝对化了的问题给予辩证的解决。他指出"众者胜乎？则投算而战耳。富者胜乎？则量粟而战耳。兵利甲坚含胜平？则胜易知矣。故富未居安也，贫未居危也：众未居胜也，少[未居败也]。以决胜败安危者，道也。"（《容主人分》）孙膑认为，众多富强者不一定就能战胜寡少弱小者；世界上的事情是千变万化的，决定胜败安危的关键，是能否掌握客观事物的规律和处理它们的方法，即所谓"道"。对于寡少之兵如何去战众多之兵，孙膑提出了以下诸种方法一是"分人之兵"。他说："所谓善战者，善剪断之??。能分人之兵，能按人之兵，则锱[铢]而有余；不能分人之兵，不能按人之兵，则数倍而不足。"（同上）"善者，敌人军[劲]人众，能使分高而不相救也，受敌而不相知也。"（《善者》）分散敌人，各个击破，就能以少胜多。二是突然袭击。当威王间："以一击十，有道乎？"孙膑答曰："有，攻其无备，出其不意。"当田忌问："敌众且武，必战有道乎？"孙膑又答："避而骄之，引而劳之，攻其无备，出其不意。"（《威王问》）采取突然袭击的方法，使敌人措手不及，就能打垮数倍于己的兵力。三是出奇制胜。当回答"敌富我贫，敌众我少，敌强我弱，??击之奈何？"的问题时，孙膑曰："击此者，??规而高之，合而佯北，杀将其后，勿令知之。"（《十问》）我军与敌接触，伪装败北，再悄悄绕到敌人侧后杀将过来，如此把敌人弄得晕头转向，就能以少弱击败众强之敌。四是击其要害。在回答"敌既众以强，延阵以衡，我??人少不能，击之奈何？"的问题时，孙瞑又曰："击此者，必将三分我兵，练我死士。二者（三分之二）延阵张翼，一者（三分之一）材士练兵，期于中极。"（同上）这里所谓"中极"，就是要害部位，如将帅之营。粮食仓库等。一旦击中要害，就会动摇其军心，把强众之敌打败。
如何以寡弱之兵击败强众之敌，孙膑还提出打持久战的方法："长兵在前，短兵在□，为之流弩，以助其急者；□□毋动，以侍敌能（读为罢，通疲）"；"坤垒广志，严正辑众，??必以为久。"（《威王问》）在持久的消耗战中，杀减敌人的优势，磨灭敌人的斗志，而我军则愈战愈勇，逐渐转弱力强。关于"击强众之道"，孙膑还有一段较详的论述："击此者，告之下敢，示之不能，坐拙而侍之，以骄其意，以情其志，使敌弗识，因击其不□，攻其不御，压其怠，攻其疑。彼既贵既武，三军徙舍，前后不相睹，故中而击之，若有徒与。"（《十问》）他运用各种诡诈手段，证明寡弱之兵可以胜强众之敌。在上述这些论证中，孙膑认为战争中强弱、众寡的形势都是可以改变的，它们都会在一定条件下转化成其反面。这是他的辩证法思想表现得十分精彩的部分。
（四） 人的能动作用
唯物辩证法既承认客观物质世界的规律性，又承认人的主观能动性对客观世界的反作用。孙膑同孙武一样，既主张人要顺应客观事物的自身规律，又强调发挥人的主观能动作用，以取得最佳的战争效果。在以朴素唯物辩证观发挥人的能动作用方面，孙膑较之他的前辈阐述得更加具体；对人的能动作用，给予更高的估价。他指出："间于天地之间，莫贵于入。"（《月战》）这里包含着人为万物之灵、"人定胜大"的思想。在孙膑看来，只要发挥人的能动作用
本章未完，请点击下一页继续阅读》》
（一） 事物的两重往
看问题必须全面，既要看到正的一面，又要看到反的一面，"智者之虑必杂于利害"，这是孙武对待事物的方法。孙膑继承了这一思想，用它来分析战争中的各种事物。他说："善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。"（《奇正》）敌人有长处，但不见得在各方面都长。它必有其短处。因此，在作战时就应避敌之所长而击其所短。看到敌人的不足，还须知其有余，这样才能在战争中持慎重态度，不会碰壁吃亏。在分析战争的形势时，他又说："富未居安也，贫未居危也；众未居胜也，少[未居败也]。"（《客主人分》）"沟深垒高不得以为固，车坚兵利不得以为威，士有勇力不得以力强。"（《善者》）在孙膑看来，世界上的事物都是可变的：富国如果麻痹大意，不知战备，它就有危险；而贫国如果君民一心，奋发图强，也就能安全无恙；沟深垒高、车坚兵利、士有勇力，如果指挥不当，将卒不和，就会不固、不威、不强。事物的发展没有什么固定的程式，由于客观的和主观的各种因素的作用，它都可能造成两种相反的结果。
对于事物所采取的方法，也可能有好的和坏的两种作用。加攻人敌境的军队，采取"恭"（宽柔）或"暴"（强横），都可能有利和弊两种后果。
"恭"固然可以减少敌方民众的反抗，但它也可能使我军缺乏粮草，无法继续进击；"暴"固然可以掠夺到粮草及其他物资，但它会引起敌方民众的强烈不满，使我军受到多方的阻击。孙膑分析说："入境而恭，军失其常；再举而恭，军无所粱；三举而恭，军失其事；四举而恭，军无食；五举而恭，军不及事。入境而暴，谓之客；再举而暴。谓之华（疑当作乖）；三举而暴，主人惧：四举而暴，卒土见诈；五举而暴，兵必大耗。"（《五名五恭》）因此、他主张："五恭五暴，必使相错也。"（同上）"恭"与"暴"两种相反的方法交替使用，就可以使它们的长处与短处互为补充，而比较顺利地达到占领敌境的目的。
关于事物的两重性，春秋时代的子产、孔子等人就已经有所认识。例如对待人民，是"宽"好，还是"猛"好？它们都可能有好、坏两种结果。子产说："唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫人烈，民望而畏之，故鲜死矣；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。"（《左传·昭公二十年》）对待人民宽如"水"，固然可以得到人民的好感，但人民玩忽职守，无法无天，反而"多死"；猛如"火"，虽然会遭致人民的不满，但人民望而生畏，不敢犯法，反而"鲜（少）死"。故孔子主张宽和猛两种相反的方法交替使用。他说："政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽，政是以和。"（同上）子产、孔子认为、在政治上"宽""猛"两法各有其优缺点，应该"相济"补充；孙膑认为，在军事上"恭""暴"两法各有利弊，应该"相错"使用：二者的辩证思维方法实有异曲同工之妙，而后者很可能是从前者得到启发，由政治推广到军事上的。
（二） 对立面的互相转化
同孙武一样，孙膑也看到了客观世界的事物充满着矛盾对立。在《孙膑兵法》中，矛盾对立的观念到处可见，如攻守、胜败、得失、众寡、大小、强弱、生死、存亡、长短、昼夜、治乱、险易、左右、高下、远近、多少。轻重、前后、厚薄、进退、贫富、安危、屈伸、饱饥、动静、柔刚、恭暴、背向、功过、福祸，贪廉、是非、有无、雄牝、积疏、盈虚、疾徐、怯劳、奇正、同异、赏罚，等等。
上述各种矛盾对立的事物，在孙膑看来，经常互相转化。他说"天地之理，至则反，盈则败，[日月]是也；代兴代废，四时是也。"（《奇正》）这是自然界的规律。他又说："积疏相为变，盈虚[相为变，径行相为]变，疾徐相为变，众寡相[为变，秩劳相]为变。"（《积疏》）这是战争中事物的变化规律。他还说："贪而廉，??弱而强，柔而[刚]，起道也。"（《兵失》）这是军队或国家，由于某些因素的作用，在发展中形成的对立面转化。有些事物，表面看来是好的，但如过分贪图它，就会朝对立的方向转化了去。比如战争和胜利；战争能保卫自己的国家，打击别国的势力；胜利更能夺得别国的领土、人民和财物。但是如果好战和贪胜，就会引来许多国家群起而攻之。最后落得一个受辱和灭亡的下场。孙膑指出："乐兵者亡，而利胜者辱"（《见威王》），申述了这种转化的规律。有些事物。表面看来是坏的，但如因势利用它，也可以变成好的。比如失败，会造成我军的伤亡；倘若因为这个失败而导致敌军的麻痹和骄傲，就会给我军的胜利创造了条件。孙膑在论述如何对付"坚而固；"的敌军时说："以轻卒尝之，贱而勇者将之，期于北（失败），毋期于得（胜利）。"然后，"为之微阵（隐蔽的战阵）以触其侧，是谓大得。"（《威王问》）这里，他把失败转化为胜利的辩证法，讲得相当清楚。
（三） 寡弱可胜众强
寡少弱小的军队能否战胜众多强大的军队，对于这个问题，孙武没有回答，他只是说："少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。"（《谋攻篇》）显然，在孙武看来。寡少弱小的军队面对众多强大的军队，只有逃避一策。到战国时代的孟子，他干脆下结论说："小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。"（《孟子·粱总工上》）这种认为寡少弱小的军队肯定打不过众多强大的军队的观点，把问题看得过于绝对化，不能不带有形而上学的性质。孙膑把这个一向被人们绝对化了的问题给予辩证的解决。他指出"众者胜乎？则投算而战耳。富者胜乎？则量粟而战耳。兵利甲坚含胜平？则胜易知矣。故富未居安也，贫未居危也：众未居胜也，少[未居败也]。以决胜败安危者，道也。"（《容主人分》）孙膑认为，众多富强者不一定就能战胜寡少弱小者；世界上的事情是千变万化的，决定胜败安危的关键，是能否掌握客观事物的规律和处理它们的方法，即所谓"道"。对于寡少之兵如何去战众多之兵，孙膑提出了以下诸种方法一是"分人之兵"。他说："所谓善战者，善剪断之??。能分人之兵，能按人之兵，则锱[铢]而有余；不能分人之兵，不能按人之兵，则数倍而不足。"（同上）"善者，敌人军[劲]人众，能使分高而不相救也，受敌而不相知也。"（《善者》）分散敌人，各个击破，就能以少胜多。二是突然袭击。当威王间："以一击十，有道乎？"孙膑答曰："有，攻其无备，出其不意。"当田忌问："敌众且武，必战有道乎？"孙膑又答："避而骄之，引而劳之，攻其无备，出其不意。"（《威王问》）采取突然袭击的方法，使敌人措手不及，就能打垮数倍于己的兵力。三是出奇制胜。当回答"敌富我贫，敌众我少，敌强我弱，??击之奈何？"的问题时，孙膑曰："击此者，??规而高之，合而佯北，杀将其后，勿令知之。"（《十问》）我军与敌接触，伪装败北，再悄悄绕到敌人侧后杀将过来，如此把敌人弄得晕头转向，就能以少弱击败众强之敌。四是击其要害。在回答"敌既众以强，延阵以衡，我??人少不能，击之奈何？"的问题时，孙瞑又曰："击此者，必将三分我兵，练我死士。二者（三分之二）延阵张翼，一者（三分之一）材士练兵，期于中极。"（同上）这里所谓"中极"，就是要害部位，如将帅之营。粮食仓库等。一旦击中要害，就会动摇其军心，把强众之敌打败。
如何以寡弱之兵击败强众之敌，孙膑还提出打持久战的方法："长兵在前，短兵在□，为之流弩，以助其急者；□□毋动，以侍敌能（读为罢，通疲）"；"坤垒广志，严正辑众，??必以为久。"（《威王问》）在持久的消耗战中，杀减敌人的优势，磨灭敌人的斗志，而我军则愈战愈勇，逐渐转弱力强。关于"击强众之道"，孙膑还有一段较详的论述："击此者，告之下敢，示之不能，坐拙而侍之，以骄其意，以情其志，使敌弗识，因击其不□，攻其不御，压其怠，攻其疑。彼既贵既武，三军徙舍，前后不相睹，故中而击之，若有徒与。"（《十问》）他运用各种诡诈手段，证明寡弱之兵可以胜强众之敌。在上述这些论证中，孙膑认为战争中强弱、众寡的形势都是可以改变的，它们都会在一定条件下转化成其反面。这是他的辩证法思想表现得十分精彩的部分。
（四） 人的能动作用
唯物辩证法既承认客观物质世界的规律性，又承认人的主观能动性对客观世界的反作用。孙膑同孙武一样，既主张人要顺应客观事物的自身规律，又强调发挥人的主观能动作用，以取得最佳的战争效果。在以朴素唯物辩证观发挥人的能动作用方面，孙膑较之他的前辈阐述得更加具体；对人的能动作用，给予更高的估价。他指出："间于天地之间，莫贵于入。"（《月战》）这里包含着人为万物之灵、"人定胜大"的思想。在孙膑看来，只要发挥人的能动作用