三、丰富的辩证法内容（2/2）
《孙子评传》作者：孙子评传 2017-02-13 11:50
，就可以克服不利的物质、自然条件，使战争的结局大为改观。如何发挥人的能动作用，孙膑阐述有这样几种途径：
（1）掌握规律、方法。如他说："得其道，则（敌）虽欲生不可得也。"（同上）掌握了歼灭敌人的规律、技术，就能达到"覆军杀将"的目的。他又说："得四（指阵、势、变、权四种用兵之法）者生，失四者死。"（《势备》）可见掌握作战的规律、方法，对战争的胜败至关重要。
（2）利用地形条件。他论道："善战者，便势利地者也"；"势便地利，则民自[进]。"（《客主人的》）"用八阵战者，因地之利"，"居生击死。"（《八阵》）在《地葆》篇中，孙膑分析了各种地形的优劣；在《雄牝城》中，他又指出哪些城是"可击"的。显然；能动地选择和依靠有利的地势，就可顺利地击垮敌人。
（3）战前预谋其功，战时防止失误。他强调："明主、知道之将，必先[谋]可有功于未战之前，放不失可有之功于己战之后。"（《客主人分》）从战前准备到战争结束，始终高瞻远瞩，兢兢业业，就能取得预期的战功。孙膑在《将败》、《将失》等篇中，列举将帅品质上的诸多缺点和指挥上的种种失误，认为这些都是人的主观因素造成的，在战争中应当尽量改正和避免。
（4）振作精神，奋发图强。他申述在战争中有两种态度，评论道："兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也；贪而廉，龙（读作宠，意为骄）而敬，弱而强，柔而[刚]，起道也。行止道者，大地弗能兴也；行起道者，大地（简文下缺）。"（《兵失》）这里所谈的前一种态度，自暴自弃，孙膑称它是"行止道"。抱着这种态度参加战争，"天地弗能兴".是注定要失败的。后一种态度是，努力转变作风和面貌，自强不息。孙膑称它是"行起道"。抱着这种态度参加战争，"天地"都将帮助它，就会一步步走向胜利。
通过以上这些途径，发挥人的能动作用，便可以在战争中创造奇迹。孙瞑称述："三军之士可使毕失其志"："按左（打）右，右败而左弗能救；按右左，左败而右弗能救。"（《兵失》）"敌人众能使寡，积粮盈军能使饥，安处不动能使劳。得天下能使离，三军和能使柴（借作猜，意为疑）。"善者四路必彻（通达），五动必工（巧善）。故进不可迎于前，退不可绝于后，左右不可陷于阻，??。"（《善者》）总之，在人的能动作用充分发挥之后，可以使我军在战争中左右逢源，势不可挡；而使敌军动辄得咎，难于应付。他又论道"[十战]而十胜，将善而生过者也。"（《月战》）这里的"生"与"将"相对，应指生气勃勃的士卒；"过"，意为超越，胜过一般。孙膑认为，将帅多谋善断，士卒奋勇过人，就能每战必胜。他还指出："有名之徒，莫不可胜"；"形莫不可以胜。"（《奇正》）只要发挥人的能动作用，世界上一切"有名"、有"形"的事物，都是可以战胜的。
（五） 灵活变换方法
根据客观情况的变化而采取不同的对付方法，这一辩证法的命题孙武早就提出，而孙嫔对此进行了更为具体的发挥。孙武提出："能因敌变化而取胜者，谓之神。"孙膑则论述道："敌弱以乱，先其选卒以乘之；敌强以治，先其下卒以诱之。"（《八阵》）"夫威强之兵，则屈软而待之；轩骄之兵，则恭敬而久之；刚至之兵，则诱而取之：（惊恐）忌之兵，则薄其前，噪其旁，深沟高垒而难其粮；重柔（极其软弱）之兵，则噪而恐之，振而捅之，出则击之，不出则回（围）之。"（《五名五恭》）在《威王问》篇中，孙膑对"两军相当，两将相望，皆坚而固，莫敢先举"；"我强敌弱，我众敌寡"；"敌众我寡，敌强我弱"；"击穷寇"；"击均"（攻击势均力敌的敌人）；"以一击十"等许多变化的敌我兵力情况，都回答以相应的具体打法。在《十问》篇中，孙膑更根据敌人不同的阵法、兵种、态势、处境，详细阐述了"击圆阵"、"击方阵"、"击锐阵"、"击衡阵"、"击车骑"、''击徒人"、"击争□"、''击强众"、"击保固"、"击箕形"等十种各不相同的攻敌方法。《略甲》篇虽然简文残缺过甚，但是可以看得出，孙膑对于"略甲（略取敌人甲士）之法"，也要根据敌情的变化而采取不同的步骤：如"敌之人方阵"该怎么办，敌人"欲战若狂"又该如何。文中用了好几个"夫若此者??"，说明孙膑运用因敌变化而改换攻敌措施这一辩证方法，是有自觉性的。
除了敌情变化应当改换攻敌方法外，战场地形、作战方式的变化，都应当更换攻敌的兵种、阵法等。孙膑指出："用八阵战者，因地之利，用八阵之宜"；"易（平地）则多其车，险则多其骑，厄（狭地）则多其弩。"（《八阵》）"邋（通躐、猎）军以索阵"."射战以云阵"；"奔救以皮傅，噪战以错行"；"迎陵而阵用到.险??用圆"；"龙隋（披靡不振状）陈伏，所以山斗也"；"浮沮（阵名）而翼，所以燧（隧）斗也。"（《官一》）十分清楚，每一种地形环境，每一种作战方式，都有其特殊的应付办法；随着客观环境的改变，主观的对付方法也应跟着变换。
孙膑有一句名言，叫做"胜不可壹"，即战胜敌人，不可用一成不变的方法。他论述道："战者，以形相胜者也"；"形胜之变，与天地相敝而不穷。""形者，皆以其胜（特长）胜者也。以一形之胜胜万形，不可。所以制形，壹也：所以胜，不可壹也。"（《奇正》）孙膑认为，战争是以兵种、阵法、士卒组织、作战路线等许多有形的事物互相制胜的；而如何以一形胜另一形，它的变化是无穷无尽的。有形的事物都各以其特长制胜另一形，即通常所谓"一物降一物"，因此，不能用一形的特长去制胜万形。总之，以形制形的原理，都是一致的；而用什么形去制胜什么形，其方法是千差万别的。这里孙膑的论证，不仅表明了世界事物互相制约的多样性与可变性，而且他隐约地察觉到了一般与个别、共性与个性、普遍原理与具体方法之间的辩证关系。
（六） 全面考虑胜败得失
在谋算胜败得失的问题时，孙膑往往能从全局着眼，看到事物之间的区别和联系。表现出许多辩证的观点。
例如局部与整体的关系。孙膑一方面认识到局部与整体是密切相关的，局部的失败会导致整体的崩溃。他说"故一节痛，百节不用，同体也。"（《奇正》）人体上一个关节疼痛，会使全身百节不能行动。同时，整体的存亡，也会直接影响到每一个局部的胜败。他又说："故战势，大阵□断，小阵□解。"（同上〕这里的大阵与小阵，，是整体与局部的关系；"断"和"解"是近义同。简文两个缺字也应同义，可能都是"不"字，孙膑的意思很明显，在战争中要使大阵不被截断，这样小阵也就下会被肢解。但是另一方面，局部与整体又是有区别的。有时，在局部上取得了一些胜利，但在整体上却陷于失败。孙膑论道："善阵，知背向，知地形，而兵数困，不明于国胜。兵胜者也。"（《兵失》）所谓"国胜"，是指国家的全局的胜利；而"兵胜"，只是一处军队的局部的胜利。
一个将帅.如果只知阵法、背向、地形这些局部的战事，而不善于从全局的战略上去提高军队的素质，联合友邦与国，歼灭敌军的主力，那么他就会经常陷于困顿的境地。因此，一定要"明于国胜、兵胜"；只知局部的"兵胜"，而忘掉全局的"国胜"，这不是一个好的军事谋略家。
胜败得失还有个交换和大小的问题，往往有这样的情况，有失才有得，用小败才能换来大胜。故一个将帅在指挥战争中，就要全面考虑其胜败得失。有时为了取得全局性的大胜，不能不作出一些局部的暂时的小牺牲。孙膑就常常是这样做的。当威王问"两军相当，皆坚而固"应如何对付时，他答道："以轻卒尝之，贱而勇者将之，期于北（失败），毋期于得"，然后，"为之微（隐蔽）阵以触其侧，是谓大得"（《威王问》）。这里的辩证法是，用"轻卒"、"贱而勇者"的小失，以搅乱敌人的阵势和麻痹敌人的思想，从而赢来击败敌人主力的"大得"。孙膑在为因忌赛马划策时，先以田忌的"下驷与彼上驷"，让田忌先输一局，然后再扳回二局，结果"田忌一不胜而再胜"（《史记》）本传），取得了全局的胜利。在桂陵之战时，孙膑先用"不识事"的齐城。高唐二大夫佯攻平陵，使其"当术（道路）而大败".然后再"击之桂陵而擒庞涓"（《擒庞涓》）。此次战争所使用的方法，仍然是以"二大夫"的小失，换来歼灭魏军主力和擒其主帅的"大得"。可见孙膑对于全面考虑胜败得失的辩证法，在思想上有明确的认识，在实践中曾大显神通。
综上所述，孙瞑的朴素唯物主义的世界观、认识论，特别是他在观察、处理问题时所运用的具有辩证思想的方法论，异常丰富而生动。这些哲学思想来源于军事实践，又是为军事实践服务的。孙膜的军事哲学，不但在战国时代儒。墨、道、法、名、阴阳诸家争鸣的哲学界中独树一帜，而且是同时代。（如吴起、尉缭）的军事哲学中的佼佼者。
（1）掌握规律、方法。如他说："得其道，则（敌）虽欲生不可得也。"（同上）掌握了歼灭敌人的规律、技术，就能达到"覆军杀将"的目的。他又说："得四（指阵、势、变、权四种用兵之法）者生，失四者死。"（《势备》）可见掌握作战的规律、方法，对战争的胜败至关重要。
（2）利用地形条件。他论道："善战者，便势利地者也"；"势便地利，则民自[进]。"（《客主人的》）"用八阵战者，因地之利"，"居生击死。"（《八阵》）在《地葆》篇中，孙膑分析了各种地形的优劣；在《雄牝城》中，他又指出哪些城是"可击"的。显然；能动地选择和依靠有利的地势，就可顺利地击垮敌人。
（3）战前预谋其功，战时防止失误。他强调："明主、知道之将，必先[谋]可有功于未战之前，放不失可有之功于己战之后。"（《客主人分》）从战前准备到战争结束，始终高瞻远瞩，兢兢业业，就能取得预期的战功。孙膑在《将败》、《将失》等篇中，列举将帅品质上的诸多缺点和指挥上的种种失误，认为这些都是人的主观因素造成的，在战争中应当尽量改正和避免。
（4）振作精神，奋发图强。他申述在战争中有两种态度，评论道："兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也；贪而廉，龙（读作宠，意为骄）而敬，弱而强，柔而[刚]，起道也。行止道者，大地弗能兴也；行起道者，大地（简文下缺）。"（《兵失》）这里所谈的前一种态度，自暴自弃，孙膑称它是"行止道"。抱着这种态度参加战争，"天地弗能兴".是注定要失败的。后一种态度是，努力转变作风和面貌，自强不息。孙膑称它是"行起道"。抱着这种态度参加战争，"天地"都将帮助它，就会一步步走向胜利。
通过以上这些途径，发挥人的能动作用，便可以在战争中创造奇迹。孙瞑称述："三军之士可使毕失其志"："按左（打）右，右败而左弗能救；按右左，左败而右弗能救。"（《兵失》）"敌人众能使寡，积粮盈军能使饥，安处不动能使劳。得天下能使离，三军和能使柴（借作猜，意为疑）。"善者四路必彻（通达），五动必工（巧善）。故进不可迎于前，退不可绝于后，左右不可陷于阻，??。"（《善者》）总之，在人的能动作用充分发挥之后，可以使我军在战争中左右逢源，势不可挡；而使敌军动辄得咎，难于应付。他又论道"[十战]而十胜，将善而生过者也。"（《月战》）这里的"生"与"将"相对，应指生气勃勃的士卒；"过"，意为超越，胜过一般。孙膑认为，将帅多谋善断，士卒奋勇过人，就能每战必胜。他还指出："有名之徒，莫不可胜"；"形莫不可以胜。"（《奇正》）只要发挥人的能动作用，世界上一切"有名"、有"形"的事物，都是可以战胜的。
（五） 灵活变换方法
根据客观情况的变化而采取不同的对付方法，这一辩证法的命题孙武早就提出，而孙嫔对此进行了更为具体的发挥。孙武提出："能因敌变化而取胜者，谓之神。"孙膑则论述道："敌弱以乱，先其选卒以乘之；敌强以治，先其下卒以诱之。"（《八阵》）"夫威强之兵，则屈软而待之；轩骄之兵，则恭敬而久之；刚至之兵，则诱而取之：（惊恐）忌之兵，则薄其前，噪其旁，深沟高垒而难其粮；重柔（极其软弱）之兵，则噪而恐之，振而捅之，出则击之，不出则回（围）之。"（《五名五恭》）在《威王问》篇中，孙膑对"两军相当，两将相望，皆坚而固，莫敢先举"；"我强敌弱，我众敌寡"；"敌众我寡，敌强我弱"；"击穷寇"；"击均"（攻击势均力敌的敌人）；"以一击十"等许多变化的敌我兵力情况，都回答以相应的具体打法。在《十问》篇中，孙膑更根据敌人不同的阵法、兵种、态势、处境，详细阐述了"击圆阵"、"击方阵"、"击锐阵"、"击衡阵"、"击车骑"、''击徒人"、"击争□"、''击强众"、"击保固"、"击箕形"等十种各不相同的攻敌方法。《略甲》篇虽然简文残缺过甚，但是可以看得出，孙膑对于"略甲（略取敌人甲士）之法"，也要根据敌情的变化而采取不同的步骤：如"敌之人方阵"该怎么办，敌人"欲战若狂"又该如何。文中用了好几个"夫若此者??"，说明孙膑运用因敌变化而改换攻敌措施这一辩证方法，是有自觉性的。
除了敌情变化应当改换攻敌方法外，战场地形、作战方式的变化，都应当更换攻敌的兵种、阵法等。孙膑指出："用八阵战者，因地之利，用八阵之宜"；"易（平地）则多其车，险则多其骑，厄（狭地）则多其弩。"（《八阵》）"邋（通躐、猎）军以索阵"."射战以云阵"；"奔救以皮傅，噪战以错行"；"迎陵而阵用到.险??用圆"；"龙隋（披靡不振状）陈伏，所以山斗也"；"浮沮（阵名）而翼，所以燧（隧）斗也。"（《官一》）十分清楚，每一种地形环境，每一种作战方式，都有其特殊的应付办法；随着客观环境的改变，主观的对付方法也应跟着变换。
孙膑有一句名言，叫做"胜不可壹"，即战胜敌人，不可用一成不变的方法。他论述道："战者，以形相胜者也"；"形胜之变，与天地相敝而不穷。""形者，皆以其胜（特长）胜者也。以一形之胜胜万形，不可。所以制形，壹也：所以胜，不可壹也。"（《奇正》）孙膑认为，战争是以兵种、阵法、士卒组织、作战路线等许多有形的事物互相制胜的；而如何以一形胜另一形，它的变化是无穷无尽的。有形的事物都各以其特长制胜另一形，即通常所谓"一物降一物"，因此，不能用一形的特长去制胜万形。总之，以形制形的原理，都是一致的；而用什么形去制胜什么形，其方法是千差万别的。这里孙膑的论证，不仅表明了世界事物互相制约的多样性与可变性，而且他隐约地察觉到了一般与个别、共性与个性、普遍原理与具体方法之间的辩证关系。
（六） 全面考虑胜败得失
在谋算胜败得失的问题时，孙膑往往能从全局着眼，看到事物之间的区别和联系。表现出许多辩证的观点。
例如局部与整体的关系。孙膑一方面认识到局部与整体是密切相关的，局部的失败会导致整体的崩溃。他说"故一节痛，百节不用，同体也。"（《奇正》）人体上一个关节疼痛，会使全身百节不能行动。同时，整体的存亡，也会直接影响到每一个局部的胜败。他又说："故战势，大阵□断，小阵□解。"（同上〕这里的大阵与小阵，，是整体与局部的关系；"断"和"解"是近义同。简文两个缺字也应同义，可能都是"不"字，孙膑的意思很明显，在战争中要使大阵不被截断，这样小阵也就下会被肢解。但是另一方面，局部与整体又是有区别的。有时，在局部上取得了一些胜利，但在整体上却陷于失败。孙膑论道："善阵，知背向，知地形，而兵数困，不明于国胜。兵胜者也。"（《兵失》）所谓"国胜"，是指国家的全局的胜利；而"兵胜"，只是一处军队的局部的胜利。
一个将帅.如果只知阵法、背向、地形这些局部的战事，而不善于从全局的战略上去提高军队的素质，联合友邦与国，歼灭敌军的主力，那么他就会经常陷于困顿的境地。因此，一定要"明于国胜、兵胜"；只知局部的"兵胜"，而忘掉全局的"国胜"，这不是一个好的军事谋略家。
胜败得失还有个交换和大小的问题，往往有这样的情况，有失才有得，用小败才能换来大胜。故一个将帅在指挥战争中，就要全面考虑其胜败得失。有时为了取得全局性的大胜，不能不作出一些局部的暂时的小牺牲。孙膑就常常是这样做的。当威王问"两军相当，皆坚而固"应如何对付时，他答道："以轻卒尝之，贱而勇者将之，期于北（失败），毋期于得"，然后，"为之微（隐蔽）阵以触其侧，是谓大得"（《威王问》）。这里的辩证法是，用"轻卒"、"贱而勇者"的小失，以搅乱敌人的阵势和麻痹敌人的思想，从而赢来击败敌人主力的"大得"。孙膑在为因忌赛马划策时，先以田忌的"下驷与彼上驷"，让田忌先输一局，然后再扳回二局，结果"田忌一不胜而再胜"（《史记》）本传），取得了全局的胜利。在桂陵之战时，孙膑先用"不识事"的齐城。高唐二大夫佯攻平陵，使其"当术（道路）而大败".然后再"击之桂陵而擒庞涓"（《擒庞涓》）。此次战争所使用的方法，仍然是以"二大夫"的小失，换来歼灭魏军主力和擒其主帅的"大得"。可见孙膑对于全面考虑胜败得失的辩证法，在思想上有明确的认识，在实践中曾大显神通。
综上所述，孙瞑的朴素唯物主义的世界观、认识论，特别是他在观察、处理问题时所运用的具有辩证思想的方法论，异常丰富而生动。这些哲学思想来源于军事实践，又是为军事实践服务的。孙膜的军事哲学，不但在战国时代儒。墨、道、法、名、阴阳诸家争鸣的哲学界中独树一帜，而且是同时代。（如吴起、尉缭）的军事哲学中的佼佼者。