四、以仁义、道德、素信取胜
《孙子评传》作者：孙子评传 2017-02-13 11:50
为了解决当时诸侯兼并的混战局面，使天下和平，国泰民安，孙膑主张"战胜而强立"、"举兵绳之"，并提出了"富国强兵"的许多改革措施。
与此同时。孙膑也认识到，战争不仅要靠兵强马壮，训练有素，足智多谋，指挥得当；还要靠仁义、道德、素信去争取民心，获得广大民众的支持。这对于军队作战的胜利，同样具有十分重要的意义。
在论述将帅的品质和军队取胜的条件时，孙膑提出了义、仁、德、信、智五条，认为："义者，兵之首也"；"仁者，兵之腹也"："德者，兵之手也"；"信者，兵之足也"："决（当作智）者，兵之尾也。"（《将义》）他把"义"比喻为军队的首脑，放在第一位：依次为"仁"、"德"、"信"；而把"智"比喻为军队的尾巴，放在末位。这决不是偶然的。在孙膑看来，将帅与军队讲究仁义、道德、素信，比打仗时足智多谋，更为重要。当然，单纯的讲仁义是收不到预期的效果的。孙膑指出："德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲责仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺，此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳之。"（《见威王》）显然，在当时诸侯兼并的混战中，只讲"仁义礼乐"而没有坚强的军事力量为后盾，是行不通的。但是，如果军事行动符合仁义的原则，就会产生巨大的威力。
孙膑在初见威王时，就强调"义"在战争中的作用，说："卒寡而兵强者，有义也"；"战而无义，天下无能以固且强者。"（同上）可见有了"义"，为正义而战，就会"卒寡而兵强"；"无义"之兵，到处侵略扩张，烧杀抢掠，是终归要失败的。所谓"仁"，就是要爱护士卒。他指出：对于士卒，应该"[视之若]赤子，爱之若狡童，敬之若严师"（《将德》）。"仁"还应当爱护民众，如果军队不仁，"民苦其师，可败也"（《将失》）。可见将帅对士卒、军队对百姓的"仁"，是作战胜败的重要因素。他还认为："夫兵者，非士（恃）恒势也，此先王之傅（辅）道也。"（《见威王》）其意思是说，动用军队，进行战争，这不是经常可以依赖的势力，它不过是先王用以辅助行"道"的手段。他发出警告："夫乐兵者亡，而利胜者辱。"如果一味地发动战争，汲汲于打胜仗，而不行其道，则必将导致受辱或灭亡的结果。这里所谓的"道"，就是要用仁义、恩德、素信去感化人民，取得人民的拥护。孙膑在听完威王、田忌的问话后，对弟子们说："威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。吾闻素信者昌，立义??；用兵无备者伤，穷兵青亡。"（《威王问》）这里虽然简文有缺略，但他所讲的"道"的意思已很清楚：行"道"决不能穷兵黩武，而必须"素信"、"立义"，这样国家才能昌盛发达。当威王问："令民素听，奈何？"孙膑即答："素信。"（同上）可见"素信"就能令民"素听"，上下互相信任而产生巨大的力量。他进一步指出："其利在于信，其德在于道"；"德行者，兵之厚积也；信青，兵[之] 明赏也；恶战者，兵之王器也；取众者，胜之胜者也。"（《篡卒》）孙膑憎恶连年不断的战争，反对在战争中单纯用军事手段去解决问题，而主张用"信"、"德行"、"道"等政治手段去争取民众，从而获得大胜。他强调说："得众，胜"；"不得众，不胜。"（同上）"王者之将"必须"内得其民之心"（《八阵》）。他深深感觉到，人心的向背，是战争胜败的关键之一。
上述这一套用仁义、道德、素信的手段去获取民众的拥护，以赢得战争胜利的思想，明显地是从他的祖上孙武那里继承来的。孙武指出："善用兵者"，必须"修道"；"道者，令民与上同意也。"他提出为"将"的五个条件，是"智、信、仁、勇、严"：并批评某些将帅的"不仁"，认为"非仁义不能使间。"他强调："令素行，以教其民，则民服"；"令素行者，与众相得也"。他还教育将帅，要"视卒如婴儿"、"视卒如爱子"。这些主张，都是孙膑关于在战争中应以仁义、道德、素信去取胜的思想的蓝本。不过，孙膑似乎比孙武走得更远。在论到将帅和军队取胜的条件时，孙膑把"义"放在第一位，依次为"仁"、"德"、"信"，而把"智"放在条件的最后。孙膑对五个条件的编排经过衡量比较，是有意识的，与孙武的把"智"放在第一位，有显然的差别。同时，孙膑认为，由"素信"、"立义"而"达于道"，是用兵的最高艺术。他批评威王、田忌是："几知兵矣，而未达于道也。"在孙膑看来，用强大的军队、高超的谋略去制胜敌人，还不能算是"知兵"；而只有用"素信"、"仁义"、"道德"使人折服，才是用兵的理想境界。
在战争中讲究以仁义、道德、素信去取胜，是春秋以来许多兵家的传统思想。《司马法·仁本》说："古者以仁为本，以义治之"；"故仁见亲，义见说（悦）。""不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也。"同书《天子之义》篇又说："（古者）以礼为固，以仁为胜。"战国初期的吴起，在与魏武侯论兵时说："在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河、济，右泰、华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。"（《史记·吴起列传》）现存《吴子·图国》篇也说："夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功。??若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道。理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。"可见作为一代兵家的吴起，也是主张以仁义道德兴邦的。战国中期的尉缭直截了当地指出："王者伐暴乱，本仁义焉"。（
本章未完，请点击下一页继续阅读》》
与此同时。孙膑也认识到，战争不仅要靠兵强马壮，训练有素，足智多谋，指挥得当；还要靠仁义、道德、素信去争取民心，获得广大民众的支持。这对于军队作战的胜利，同样具有十分重要的意义。
在论述将帅的品质和军队取胜的条件时，孙膑提出了义、仁、德、信、智五条，认为："义者，兵之首也"；"仁者，兵之腹也"："德者，兵之手也"；"信者，兵之足也"："决（当作智）者，兵之尾也。"（《将义》）他把"义"比喻为军队的首脑，放在第一位：依次为"仁"、"德"、"信"；而把"智"比喻为军队的尾巴，放在末位。这决不是偶然的。在孙膑看来，将帅与军队讲究仁义、道德、素信，比打仗时足智多谋，更为重要。当然，单纯的讲仁义是收不到预期的效果的。孙膑指出："德不若五帝，而能不及三王，智不若周公，曰我将欲责仁义，式礼乐，垂衣裳，以禁争夺，此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳之。"（《见威王》）显然，在当时诸侯兼并的混战中，只讲"仁义礼乐"而没有坚强的军事力量为后盾，是行不通的。但是，如果军事行动符合仁义的原则，就会产生巨大的威力。
孙膑在初见威王时，就强调"义"在战争中的作用，说："卒寡而兵强者，有义也"；"战而无义，天下无能以固且强者。"（同上）可见有了"义"，为正义而战，就会"卒寡而兵强"；"无义"之兵，到处侵略扩张，烧杀抢掠，是终归要失败的。所谓"仁"，就是要爱护士卒。他指出：对于士卒，应该"[视之若]赤子，爱之若狡童，敬之若严师"（《将德》）。"仁"还应当爱护民众，如果军队不仁，"民苦其师，可败也"（《将失》）。可见将帅对士卒、军队对百姓的"仁"，是作战胜败的重要因素。他还认为："夫兵者，非士（恃）恒势也，此先王之傅（辅）道也。"（《见威王》）其意思是说，动用军队，进行战争，这不是经常可以依赖的势力，它不过是先王用以辅助行"道"的手段。他发出警告："夫乐兵者亡，而利胜者辱。"如果一味地发动战争，汲汲于打胜仗，而不行其道，则必将导致受辱或灭亡的结果。这里所谓的"道"，就是要用仁义、恩德、素信去感化人民，取得人民的拥护。孙膑在听完威王、田忌的问话后，对弟子们说："威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。吾闻素信者昌，立义??；用兵无备者伤，穷兵青亡。"（《威王问》）这里虽然简文有缺略，但他所讲的"道"的意思已很清楚：行"道"决不能穷兵黩武，而必须"素信"、"立义"，这样国家才能昌盛发达。当威王问："令民素听，奈何？"孙膑即答："素信。"（同上）可见"素信"就能令民"素听"，上下互相信任而产生巨大的力量。他进一步指出："其利在于信，其德在于道"；"德行者，兵之厚积也；信青，兵[之] 明赏也；恶战者，兵之王器也；取众者，胜之胜者也。"（《篡卒》）孙膑憎恶连年不断的战争，反对在战争中单纯用军事手段去解决问题，而主张用"信"、"德行"、"道"等政治手段去争取民众，从而获得大胜。他强调说："得众，胜"；"不得众，不胜。"（同上）"王者之将"必须"内得其民之心"（《八阵》）。他深深感觉到，人心的向背，是战争胜败的关键之一。
上述这一套用仁义、道德、素信的手段去获取民众的拥护，以赢得战争胜利的思想，明显地是从他的祖上孙武那里继承来的。孙武指出："善用兵者"，必须"修道"；"道者，令民与上同意也。"他提出为"将"的五个条件，是"智、信、仁、勇、严"：并批评某些将帅的"不仁"，认为"非仁义不能使间。"他强调："令素行，以教其民，则民服"；"令素行者，与众相得也"。他还教育将帅，要"视卒如婴儿"、"视卒如爱子"。这些主张，都是孙膑关于在战争中应以仁义、道德、素信去取胜的思想的蓝本。不过，孙膑似乎比孙武走得更远。在论到将帅和军队取胜的条件时，孙膑把"义"放在第一位，依次为"仁"、"德"、"信"，而把"智"放在条件的最后。孙膑对五个条件的编排经过衡量比较，是有意识的，与孙武的把"智"放在第一位，有显然的差别。同时，孙膑认为，由"素信"、"立义"而"达于道"，是用兵的最高艺术。他批评威王、田忌是："几知兵矣，而未达于道也。"在孙膑看来，用强大的军队、高超的谋略去制胜敌人，还不能算是"知兵"；而只有用"素信"、"仁义"、"道德"使人折服，才是用兵的理想境界。
在战争中讲究以仁义、道德、素信去取胜，是春秋以来许多兵家的传统思想。《司马法·仁本》说："古者以仁为本，以义治之"；"故仁见亲，义见说（悦）。""不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；争义不争利，是以明其义也。"同书《天子之义》篇又说："（古者）以礼为固，以仁为胜。"战国初期的吴起，在与魏武侯论兵时说："在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河、济，右泰、华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。"（《史记·吴起列传》）现存《吴子·图国》篇也说："夫道者，所以反本复始；义者，所以行事立功。??若行不合道，举不合义，而处大居贵，患必及之。是以圣人绥之以道。理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。"可见作为一代兵家的吴起，也是主张以仁义道德兴邦的。战国中期的尉缭直截了当地指出："王者伐暴乱，本仁义焉"。（