四、以仁义、道德、素信取胜（2/2）
《孙子评传》作者：孙子评传 2017-02-13 11:50
《尉缭子·兵令上》）成书于战国后期的《六韬》，对仁义道德在战争中的作用，有更清楚的表述："仁之所在，天下归之"；"德之所在，天下归之"："义之所在，天下赴之"；"道之所在，天下归之。"（《文韬·文师》）"无燔人积聚，无毁人宫室，??示之以仁义，施之以厚德。??如此，则天下和服。"（《虎韬·略地》）上述许多兵家的议论，在强调军事攻战要与道德仁义相结合这一点上，其思想认识与孙膑显然是一致的。
应该说，用仁义、道德、素信去获取广大民众的拥护和支持，是儒家的一贯主张。孔子就说过："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。"（《论语·为政策》）"上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。"（《论语·子路》）"宽则得众，信则民任焉。"（《论语·尧曰》）如果统治者能够"得众"、"民任"，其受到天下人民之拥戴象众星之拱北辰，四方之民扶老携幼都来归服，这样在战争中一定会产生无穷无尽的力量。孟子更提出了"仁者无敌"的口号。他对魏惠王说："王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，??可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。""彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？"（《孟子·梁惠王上》）他进一步指出："固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。"（《孟子·公孙丑下》）上述议论，明确地阐述了一个诸侯国君，如能施仁政、讲道义，就会得到人民的拥护、诸侯各国的支助，从而形成一股强大的力量，使其在战争中无敌于天下。这些理论与孙膑强调在战争中要以仁义、道德、素信去取胜的思想，所见略同。
将帅用仁义道德爱护部下，因而取得战争胜利的事，在当时是屡见不鲜的。春秋末年的齐将司马穰直和战国初期的魏将吴起，是最著名的例子。又如赵将赵奢，敬重军吏，友爱部下，"大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫"（《史记·廉颇蔺相如列传》），因此他率领的军队也骁勇善战，曾在著名的阏与之战中大破秦军。由于政治修明，讲究仁义道德，君王得到人民的拥护，因而在对外战争中节节胜利的事，在历史上也是不胜枚举的。最著名的如西周文王时"发政施仁"，在他的后期连年攻伐，都取得大胜。其子武王伐纣，更得到天下诸侯的响应。在牧野一战，击溃了纣师70 万大军，终于推翻了商纣的残暴统治，可见人心的向背，是战争胜败的关键之一。孙膑的以仁义、道德、素信取胜的思想，乃是从实践的经验中总结出来的。
战国时期，统治阶级对人民的剥削压迫日见加重。战国初期的墨子就一再指出："今天下为政者，??其使民劳，其籍敛厚。民财不足，冻饿死者，不可胜数也。"（《墨子·节用上》）"民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。"（《墨子·非乐上》）"民所苦者，??苦于厚作敛于百姓。"（《墨子·辞过》）可见由于统治阶级的贪婪剥削，赋税徭役的横征暴敛，人民在饥饿死亡线上挣扎。战国中期的孟子论述人民的生活情况说："今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。"（《孟子·梁惠王上》）他告诫统治者说："有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。"（《孟子·尽心下》）如此残酷的剥削，再加上战争的灾难："争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城"（《孟子·离娄上》）；有的战胜国对战败国"系累其子弟"（《孟子·梁惠王下》），把人民掳掠而归，当作奴隶使唤，人民的生活当然更加苦不堪言。孙膑主张在战争中要"素信"、"立义"、"达于道"，又把"仁"、"德"作为将帅和军队的极其重要的品质，以达到"得众"而取胜的目的。在当时人民生活极其困苦的情况下，他的这种主张显然具有重大的进步意义。
从孙膑政治主张的思想源流上看，他要求实行富国强兵的改革，又主张以战争制止战争，这些思想，应该说主要是继承了在他之前的李悝一派的法家学说，并与他同时代的商鞅等人的法家改革主张相呼应。另一方面，孙膑又主张要"存亡国而继绝世"，反对诸侯国间的互相兼并；在不得已而进行战争时，应该用仁义、道德、素信去争取民众，从而获得战争的胜利。这些主张，应该说主要是继承了在他之前的孔子一派的儒家学说，并与他同时代的孟子等人的儒家思想相呼应。显然，孙膑的政治主张，是撷取了法家学说和儒家学说中他认为合理的部分，加以融合而铸成的。从总体上来看，它又是继承了其先辈孙武、吴起等兵家的政治思想，加以发展而形成的。在孙武的政治主张中，他十分强调法制，主张富国强兵，却又非常重视道德仁义、民心向背的力量，曾经提出"修道而保法"的要求；吴起曾经在楚国实行富国强兵的变法改革，也十分强调仁义道德在国家兴衰中的作用。十分明显，在政治主张方面，孙武和吴起是把儒家和法家思想中的进步因素结合起来的先驱，孙膑的政治主张正是沿着这条路子发展而来的。"四人帮"胡说孙武和孙膑都是法家，法家和儒家的斗争是春秋战国时期思想斗争的主线，这完全是别有用心的捏造。
综观孙膑的政治主张，虽然在某些方面有点保守，如他认为"战胜"者应维护分封制"存亡国而继绝世"云云，但大多数的意见，还是切实可行的。如他主张必须实行富国强兵的改革，以战争去制止诸侯间的兼并掠夺战争，在战争中强调以仁义、道德、素信去争取人民的拥护和支持等，都是代表了历史进步的方向，值得予以肯定和赞扬。
应该说，用仁义、道德、素信去获取广大民众的拥护和支持，是儒家的一贯主张。孔子就说过："为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。"（《论语·为政策》）"上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。"（《论语·子路》）"宽则得众，信则民任焉。"（《论语·尧曰》）如果统治者能够"得众"、"民任"，其受到天下人民之拥戴象众星之拱北辰，四方之民扶老携幼都来归服，这样在战争中一定会产生无穷无尽的力量。孟子更提出了"仁者无敌"的口号。他对魏惠王说："王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，??可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。""彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？"（《孟子·梁惠王上》）他进一步指出："固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。"（《孟子·公孙丑下》）上述议论，明确地阐述了一个诸侯国君，如能施仁政、讲道义，就会得到人民的拥护、诸侯各国的支助，从而形成一股强大的力量，使其在战争中无敌于天下。这些理论与孙膑强调在战争中要以仁义、道德、素信去取胜的思想，所见略同。
将帅用仁义道德爱护部下，因而取得战争胜利的事，在当时是屡见不鲜的。春秋末年的齐将司马穰直和战国初期的魏将吴起，是最著名的例子。又如赵将赵奢，敬重军吏，友爱部下，"大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫"（《史记·廉颇蔺相如列传》），因此他率领的军队也骁勇善战，曾在著名的阏与之战中大破秦军。由于政治修明，讲究仁义道德，君王得到人民的拥护，因而在对外战争中节节胜利的事，在历史上也是不胜枚举的。最著名的如西周文王时"发政施仁"，在他的后期连年攻伐，都取得大胜。其子武王伐纣，更得到天下诸侯的响应。在牧野一战，击溃了纣师70 万大军，终于推翻了商纣的残暴统治，可见人心的向背，是战争胜败的关键之一。孙膑的以仁义、道德、素信取胜的思想，乃是从实践的经验中总结出来的。
战国时期，统治阶级对人民的剥削压迫日见加重。战国初期的墨子就一再指出："今天下为政者，??其使民劳，其籍敛厚。民财不足，冻饿死者，不可胜数也。"（《墨子·节用上》）"民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。"（《墨子·非乐上》）"民所苦者，??苦于厚作敛于百姓。"（《墨子·辞过》）可见由于统治阶级的贪婪剥削，赋税徭役的横征暴敛，人民在饥饿死亡线上挣扎。战国中期的孟子论述人民的生活情况说："今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。"（《孟子·梁惠王上》）他告诫统治者说："有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。"（《孟子·尽心下》）如此残酷的剥削，再加上战争的灾难："争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城"（《孟子·离娄上》）；有的战胜国对战败国"系累其子弟"（《孟子·梁惠王下》），把人民掳掠而归，当作奴隶使唤，人民的生活当然更加苦不堪言。孙膑主张在战争中要"素信"、"立义"、"达于道"，又把"仁"、"德"作为将帅和军队的极其重要的品质，以达到"得众"而取胜的目的。在当时人民生活极其困苦的情况下，他的这种主张显然具有重大的进步意义。
从孙膑政治主张的思想源流上看，他要求实行富国强兵的改革，又主张以战争制止战争，这些思想，应该说主要是继承了在他之前的李悝一派的法家学说，并与他同时代的商鞅等人的法家改革主张相呼应。另一方面，孙膑又主张要"存亡国而继绝世"，反对诸侯国间的互相兼并；在不得已而进行战争时，应该用仁义、道德、素信去争取民众，从而获得战争的胜利。这些主张，应该说主要是继承了在他之前的孔子一派的儒家学说，并与他同时代的孟子等人的儒家思想相呼应。显然，孙膑的政治主张，是撷取了法家学说和儒家学说中他认为合理的部分，加以融合而铸成的。从总体上来看，它又是继承了其先辈孙武、吴起等兵家的政治思想，加以发展而形成的。在孙武的政治主张中，他十分强调法制，主张富国强兵，却又非常重视道德仁义、民心向背的力量，曾经提出"修道而保法"的要求；吴起曾经在楚国实行富国强兵的变法改革，也十分强调仁义道德在国家兴衰中的作用。十分明显，在政治主张方面，孙武和吴起是把儒家和法家思想中的进步因素结合起来的先驱，孙膑的政治主张正是沿着这条路子发展而来的。"四人帮"胡说孙武和孙膑都是法家，法家和儒家的斗争是春秋战国时期思想斗争的主线，这完全是别有用心的捏造。
综观孙膑的政治主张，虽然在某些方面有点保守，如他认为"战胜"者应维护分封制"存亡国而继绝世"云云，但大多数的意见，还是切实可行的。如他主张必须实行富国强兵的改革，以战争去制止诸侯间的兼并掠夺战争，在战争中强调以仁义、道德、素信去争取人民的拥护和支持等，都是代表了历史进步的方向，值得予以肯定和赞扬。