忏悔是为已犯的罪哭泣，并不再犯那使人哭泣的罪（1）（2/2）
《首富真相》作者：张小平 2017-02-13 13:26
地做出大哥模样。那时得知，黄光裕的办公室有400平米那么大，平时一个人关在办公室里，很少和下属沟通，非常孤独，也非常用功，因为事必亲躬，曾经累得眼睛出血……”这个网民写的是一个五色杂陈的黄光裕，看了也自然让人心中五味杂陈。
原罪的交给历史、现罪的交给法庭。黄光裕现在更应该花时间思考的，恐怕是自我的救赎问题。其实，黄光裕可以从自己信仰的宗教中，找到这种自我救赎的力量。
人背弃上帝而寻求自身的安全与独立可以借助不同的手段，比如对自己的能力产生虚妄的幻觉，或者靠不断攫取权力和财富来巩固自己的地位等等。因为世俗的奔波而日益疏离上帝的黄光裕，是否有足够的勇气和耐心回归并忏悔？
天主教中有忏悔的传统，忏悔是清除罪孽的内在方式。《圣经》中这样的情节枚不胜举：大卫这样说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向主承认我的过犯，你就赦免我的罪恶”（诗32：5）；但以理也会这样认罪说：“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章”（但9：5）……
什么是忏悔？忏悔就是对于罪性的自觉，或者说是对人类生存悲剧性的自觉。中世纪的经院派神学家说：“悔改是为已犯的罪哭泣，并决意不再犯那使人哭泣的罪。”、“悔改是一种哀痛的报复，就是因过去所犯的罪而惩罚自己。”
忏悔可以分解为“内心的痛悔、口头的认罪和工作的补过”。而在《旧约》时代的犹太人，主要是通过两种方式来达到赎罪的目的：一是通过献祭；二是严守律法。
笔者曾经在一篇《民营企业家如何“洗大澡”？》的文章中提出了“断根、赎罪、养晦、舍得”的八字方针：
断根，就是斩断过去的种种。在那个特定的年代，因为某些部门对权利的垄断，生存空间狭窄的民营企业家不得不与某些官员进行“权力寻租”。这种官商勾结形成了极端恶劣的经济环境，养成了部分民营企业家投机取巧甚至违法乱纪的恶习。而在法律与制度日益健全的今天，他们仍然有钻法律漏洞的习惯与冲动。不断根，被逮住只是迟早的问题。
赎罪，就是为过去的不规范行为“买单”了事。利益，是激发社会矛盾永远的动力；利益，也是浇灭人类怒火永远的甘泉。你捐款也好、你提高职工福利也好、你提生品质量也好、你改善生态环境也好，每一次的“额外付出”，都让你的原罪减轻一分。当然，对企业家来说，最好的同时也是最擅长的“赎罪”行为，就是“消灭”穷人和闲人--在中国，第一大问题是人多，第二大问题是“待富者”多。这么多找不到工作的大学生，这么多的下岗职工，这么多的农村剩余劳动力，不靠企业家们来化解，将会是一个巨大的隐患。多一个穷人，对于富人而言，就意味着多一分危险。“经济学鼻祖”亚当·斯密在其《道德情操论》一书中如此告诫：“如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。”
原罪的交给历史、现罪的交给法庭。黄光裕现在更应该花时间思考的，恐怕是自我的救赎问题。其实，黄光裕可以从自己信仰的宗教中，找到这种自我救赎的力量。
人背弃上帝而寻求自身的安全与独立可以借助不同的手段，比如对自己的能力产生虚妄的幻觉，或者靠不断攫取权力和财富来巩固自己的地位等等。因为世俗的奔波而日益疏离上帝的黄光裕，是否有足够的勇气和耐心回归并忏悔？
天主教中有忏悔的传统，忏悔是清除罪孽的内在方式。《圣经》中这样的情节枚不胜举：大卫这样说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向主承认我的过犯，你就赦免我的罪恶”（诗32：5）；但以理也会这样认罪说：“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章”（但9：5）……
什么是忏悔？忏悔就是对于罪性的自觉，或者说是对人类生存悲剧性的自觉。中世纪的经院派神学家说：“悔改是为已犯的罪哭泣，并决意不再犯那使人哭泣的罪。”、“悔改是一种哀痛的报复，就是因过去所犯的罪而惩罚自己。”
忏悔可以分解为“内心的痛悔、口头的认罪和工作的补过”。而在《旧约》时代的犹太人，主要是通过两种方式来达到赎罪的目的：一是通过献祭；二是严守律法。
笔者曾经在一篇《民营企业家如何“洗大澡”？》的文章中提出了“断根、赎罪、养晦、舍得”的八字方针：
断根，就是斩断过去的种种。在那个特定的年代，因为某些部门对权利的垄断，生存空间狭窄的民营企业家不得不与某些官员进行“权力寻租”。这种官商勾结形成了极端恶劣的经济环境，养成了部分民营企业家投机取巧甚至违法乱纪的恶习。而在法律与制度日益健全的今天，他们仍然有钻法律漏洞的习惯与冲动。不断根，被逮住只是迟早的问题。
赎罪，就是为过去的不规范行为“买单”了事。利益，是激发社会矛盾永远的动力；利益，也是浇灭人类怒火永远的甘泉。你捐款也好、你提高职工福利也好、你提生品质量也好、你改善生态环境也好，每一次的“额外付出”，都让你的原罪减轻一分。当然，对企业家来说，最好的同时也是最擅长的“赎罪”行为，就是“消灭”穷人和闲人--在中国，第一大问题是人多，第二大问题是“待富者”多。这么多找不到工作的大学生，这么多的下岗职工，这么多的农村剩余劳动力，不靠企业家们来化解，将会是一个巨大的隐患。多一个穷人，对于富人而言，就意味着多一分危险。“经济学鼻祖”亚当·斯密在其《道德情操论》一书中如此告诫：“如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。”